Веретено

Человек далек от понимания этого желания. Он часто стоит пассивной стороной в общем поступательном движении. Для него смерть прозаична - он вынужден принимать ее пассивно - задолго до всеобщей участи. Для него неактуален смысл сохранения зла в собственном окружении, райская смерть - не его проблема. А проблемой как раз и является неупорядоченность среды, ее огромный потенциал прогресса - потенциал выделения энергии, превышающей возможности его сопротивления - энергию его собственных связей. Кроме того, существуют и внутренние - видовые, генетические ограничения длительности индивидуальной жизни. Личность воюет на два фронта - против среды и против видового. При чем в отличие от вариаций борьбы со средой конфликт индивидуального и видового имеет сейчас своим выходом безоговорочную победу эволюционного предпочтения сохранности человеческого материала над сохранностью его конкретной персонификации.

Человек, не знаком с абсолютной этикой. Он временно лишен рационального понимания добра. Стремление к добру у него выражено лишь эволюционными, видовыми позывами и какой-то накопленной индивидуально конкретикой опыта. Добро для человека - это снижение энергии, создание внутренних связей, равновесие, обусловленное видовыми механизмами - потребностями. Без рационального понимания добро выражено опосредованно - главным образом через эволюционно оформленный механизм химической стимуляции, которая выводит управляющую систему из равновесия. Достижение собственного равновесия доминирующей подсистемы в этих случаях обусловлено достижением равновесия системы в целом. Но есть, конечно, исключения, связанные с дисфункциональной идеологией, выходящей из-под предусмотрений эволюции, когда равновесие доминирующей подсистемы противоречит равновесию низших уровней, как в случае неадекватного реальности рационального толкования механизма функционирования собственных низших уровней. Здесь абсолютная этика имеет объектом множество точек отсчета - конфликт.

Все потребности, не связанные с дисфункцией, вызваны видовым стимулированием, производны от видовых предустановленных механизмов достижения равновесия - инстинктов. Сугубо видовым проявлением в потребностях является инстинкт размножения. Роль видового в этом инстинкте не только в его появлении, но и в результативности, выполнение этого инстинкта не имеет отношение к сохранению индивидуального. Но само сохранение видового, как и его появление, возможно только на индивидуальном уровне, обеспечивается инстинктом самосохранения. Та эволюция, которую мы знаем, идет по принципу выживания видов - типов копирования информации, содержащей отражение какой-то случайной части реальности, допускающих аномалии в процессе этого копирования. Наш вариант эволюции предпочитает возобновление самого процесса копирования, а не сохранение отдельной копии. Изначальное, слепое предпочтение видового выживания перед индивидуальным обусловлено статистически низкой сопротивляемостью индивидуальных систем постоянной динамике среды. Требуемая для адаптации перестройка генотипа в уже сформированных сложных системах конфликтна и может дать положительный эффект в новообразованиях, то есть на стадии нового копирования. Кроме того, эволюционная адаптация не целенаправленна, лишь незначительная часть стихийных мутаций имеет адаптивную пользу. Поэтому более живучей оказалась линия эволюции выживания видов - высокая частота копирования и предустановленное ограничение продолжительности индивидуальной жизни. Преимущество такой линии на стихийном этапе эволюции с точки зрения сохранения информации и преемственности ее изменения - в дублировании ее содержания и положительных изменений, снижении риска ее потери при статистически неизбежных катастрофических для индивида аномалиях среды. Появление конфликта между индивидуальным и видовым обусловлена возможностью перехода на целенаправленный этап эволюции, основанный на способности индивида использовать данные о предыдущих состояниях. Преимущество целенаправленной эволюции - в высоком темпе, снижении зависимости от случайной динамики среды и подчинении этой динамики. Независимость от среды устраняет необходимость дублирования информации и предустановленности смерти, экспонента развития может иметь носителем конкретную систему - в этом суть конфликта индивидуального и видового - в борьбе за бессмертие. Идеал, формируемый личностью, несмотря на видовую обусловленность своего появления, приобретает признаки, фактически противоречащие видовому влиянию на личность - инстинктам. Социальная потребность, как движение к идеалу, может противоречить физиологическим, несмотря на то, что изначально являлась косвенным осуществлением инстинктов.

Социальная потребность - в подтверждении приближения к идеалу как цели развития личности. В наших условиях подавляющего преобладания влияния видового на личность основа идеала формируется обществом, окружением, которому новорожденный неизбежно подражает. Поскольку индивидуальное участие в формировании идеала ограничено коррекцией видовой основы, социальная потребность в основном выражена в уважении - подтверждении приближения к идеалу со стороны группы. Несмотря на то, что индивидуальное участие все-таки имеет место, самоуважение как собственная положительная оценка приближения к идеалу является лишь деформацией уважения - человек в своей голове неизбежно создаст общество, в котором ему приятно находиться, - никуда пока не деться даже от видового влияния на способ противодействия виду - индивидуальное борется с видовым, создавая оппонента обществу той же природы, что и само общество.

Конфликт Индивидуального и Видового - самый удивительный - конфликтуют стороны, казалось бы не имеющие точек взаимодействия по причине несопоставимости их природы. Единственное, что делает его возможным, - это единство их бытия. Правильнее сказать, единственная возможность бытия индивидуального и видового - это их единство, то есть сам человек. Только здесь он может поднять голову - как носитель удивительного, пусть и спонтанный.

Для индивида метод проб - эволюция - является расточительством времени, для вида дефицит - не время, а как раз его отсутствие, его прекращение; время как движение, то есть наличие энергии, является проблемой для самой энергии, ищущей свой ноль. Но для вида в этом конечно нет трагедии - пока существует энергия, то есть существует время, - есть время на решение этой проблемы. Тавтология для вида - тоже не проблема, как и сама основная проблема - не проблема, пока она не начала свой путь в индивидуальном. Множество расточительных проб натолкнулось на появление игрока и самого понятия расточительности, но, не став на этом этапе менее расточительной, эволюция обидела этим игрока. Вернее сказать, осознав себя расточительным, видовое невзлюбило себя индивидуально - раз уж мы договорились о единстве, то есть тавтологии. Такое тавтологическое единство, порочный круг взаимоопределения, несмотря на свою порочность, более устойчив, чем все добродетели. Собственно он и дает им онтологический повод.

В идеале борьба между индивидуальным и видовым продуктивна, устранение физиологических потребностей является необходимым условием, а удовлетворение социальных - достаточным условием развития личности. Продуктивная борьба ограничивается лишь осуществлением воли, сиюминутность физиологических потребностей урезонивается их прогнозным устранением после удовлетворения социальных.

Зло для человека - это повышение энергии, разрыв внутренних связей, удаление от равновесия - страдания, и в этом узком смысле это понятие абсолютно для этого узкого объема систем. Для каждого человека страдания, разрушение его мечт и личности нежелательны. Для отдельных людей может варьироваться их набор и характер, но в любом случае страдания не выходят за границы внутреннего регресса - понятия абсолютной этики. Внешней этикой зло ассоциируется с неблагоприятным внешним воздействием, но это воздействие следует называть не злом, а злонамеренными или зловлекущими действиями, они являются неблагоприятными в силу того, что влекут за собой страдания, которые и являются злом для человека. Поле действия для страданий - личность, в отношении неудовлетворения физиологических потребностей проявляется видовое стимулирование, нарушающее равновесие управляющей системы, физиологические страдания - отражение разрушения в организме, синхронный с этим разрушением дисбаланс. Моральные страдания не носят такой опосредованный характер для этики - это регресс самой личности в результате сравнения моделей.