Страница 12 из 23
Так что обращение человека к Богу с сердечным покаянием зависит не от наполнения Божиего присутствия в мире, но от самого человека, от его желания вверить свою судьбу в руки Божии. Поэтому искреннее раскаяние пред Богом – это лишь его намерение освободиться от создавшегося для него негативного положения, но метод выхода из него это нечто другое, и знает его только Господь.
Не напрасно сказано о миссии Машиаха, что, когда придёт Он в мир, то провозгласит то, что Всевышний вложит в уста Его, и Машиах будет говорить лишь то, что повелит Ему Господь Бог. Поэтому будет невежеством и дерзостью составлять для Машиаха Его речи к избранному народу и ожидать от Него деятельности по своим представлениям о Нём как о Вожде евреев.
Если вы действительно хотите иметь свободу от сил зла в мире и страха смерти, то необходимо следовать Божиему определению метода и условию спасения человека по восстановлению гармонии жизни в сотворённом мире существ, а не своему представлению о работе Машиаха в мире.
Как ни странно, но положение евреев вполне соответствует тому, в котором оказались остатки народа Израиля во время Вавилонского пленения. Иудеи пришли к пророку Иеремии с тем, чтобы он вопросил Господа о том, что им делать в сложившейся обстановке, и заверили пророка, что как определит им Господь, так они и поступят. Ирмеягу.42.1-22; 431-4.
Но как выяснилось позднее, когда Иеремия передал им ответ Всевышнего относительно их положения, иудеи уже имели планы своих действий и ожидали от Господа лишь подтверждения их. Однако Господь изрёк им совершенно другое, и поставил их перед выбором: принять волю Божию и Его план действий, или следовать своему желанию. В такой ситуации возникает простой вопрос: зачем вопрошать Бога о помощи в каких-либо вопросах, если намерен следовать своему представлению и желанию?
Вот и в отношении природы личности Машиаха и Его работы в мире по спасению человека, необходимо определиться: следовать ли словам и наставлениям Машиаха, говорящему лишь то, что поручил Ему Всевышний, или своим представлениям о Его работе, основанным на неверных понятиях о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми в результате их соблазна на предложение диавола?
Хотя мы уже касались вопроса о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми после их согрешения, но кратко повторим ещё раз для уяснения природы личности Машиаха и цели Его прихода в мир. В моменте испытания веры Адама и Евы возникает принципиально важный вопрос: умерли ли Адам и Ева по слову Божию, вкусив плод с дерева познания, или их сознание себя и восприятие мира стало как бы ущербным и подверженным смерти, но, тем не менее, сохранившим прежнее сознание себя как образа и подобия Божия.
Если после вкушения плода они не умерли, а их сознание себя стало лишь подверженным смерти, то диавол оказывается правым, когда говорит Еве, что «не умрёте, но лишь откроются глаза ваши». Полагающие, что после грехопадения у человека сохранилось прежнее восприятие мира, представляют Всевышнего обманщиком, ибо Он сказал, что, как только вкусишь от плода – умрёшь. Адам и Ева по слову Божию должны умереть сразу же после вкушения плода, а не стать подверженными смерти и умереть где-то в будущем, когда дни жизни их подойдут к концу. Но мы знаем, что Всевышний не может лгать.
Поэтому во время грехопадения Адам и Ева действительно умерли (то есть лишились способности воспринимать мир духовно) как имеющие причастность к духовному миру существ, но остались быть людьми, сотворёнными из праха земного, природа личности которых подчинена закону жизни твари материального мира. Но, оставшись быть сознающими себя материальной личностью, оказались под страхом смерти, который присущ всем тварям на земле.
И теперь человек, рождаясь в мир, фактически входит в состояние смерти, ибо смерть и мир для положения человека как образа и подобия Божия – это синонимы одного и того же состояния. И что важно подчеркнуть, сознание своей смертности преследует человека в любой момент пребывания в мире, а не где-то в будущем, что как бы оправдывало его стремление к получению и увеличению материального благополучия.
И поэтому единственно верный метод избавления человека от этого страха смерти, зла и насилия закона жизни мира – это освободиться от того сознания себя, которое образовалось у первых людей после их грехопадения и которое мы имеем сейчас. К примеру, когда мы входим в воду, чувствуя её прикосновение, и если это погружение в воду вызывает у нас ощущение озноба и неприятности, то нет другого способа освободиться от неприятных ощущений как выйти из неё – это же очевидно! Почему же в жизни, где царствует смерть, зло и насилие, мы придумываем различные способы и теории обустройства благополучного существования, где эти её предикаты составляют закон и сущность жизни в материально воспринимаемом мире?
Поэтому для того, чтобы показать путь спасения и спасти человека из мира зла и смерти, в личности Машиаха должны быть соединены две природы Его бытия: духовная и материальная. Иначе как может смертный человек привести людей к бессмертию, будучи сам подверженным закону смерти?
Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.
Проследим по текстам Танаха метод прихода Машиаха в мир и Его природу личности. Через пророка Исаию Бог говорит иудейскому царю Ахазу, желая укрепить его веру в силу Всемогущего пред лицом осаждавших Иерусалим врагов: «Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт она ему имя Имману Эль». Йешаягу 7.14.
Женщина родит сына с именем Имману Эль, то есть – «С нами Бог». Такое название сына жены не следует понимать как имеющее нарицательное значение, наподобие того, как называет Господь народ Израиля, или царя Давида, или Соломона. Но здесь сын жены будет иметь Бога в Своей природе личности, воплотившегося в человека.
Об этом мы узнаём из другого пророчества, которое говорит: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира». Йешаягу 9.5.Это обетование никак не может быть отнесено к человеку, рождённому от мужа, потому как хотя имена «Чудо-советчик» и «Витязь Божий» могут носить обычные люди, избранные Богом на служение, но имена «Вечный отец» и «Князь мира» уже никак не могут быть ассоциированы с человеком, имеющим сознание себя лишь материальной личности.
Ибо природа личности человека как «праха земного» не позволяет назвать его «Князем мира» и «Вечным отцом». Тем более что такие имена Сыну дал Сам Господь, а не человек в своём тщеславии. Только по своему невежеству, лести и лицемерию можно отнести эти имена к смертному человеку.
Мы уже говорили о том, что Господь Бог может передавать людям Свои намерения, волю и желания лишь посредством событий в жизни людей и через пророков в притчах, отражающих намерения и волю Всевышнего.
Вот и здесь Господь Бог через события в жизни людей раскрывает Свой метод спасения их от власти диавола, хотя одновременно эти события отражают текущее состояние жизни людей. Поскольку Машиах Своей природой личности имеет духовное основание и тело из праха земного, то и само Его рождение будет необычным способом.
Об этом говорится у пророка Иеремии. «Господь сотворит нечто новое на земле: женщина сама будет обхаживать мужчину!». Ирмеягу 31.22. Смысл понятия сотворения Богом «нечто нового на земле» вернее передаёт перевод этого пророчества в христианской Библии, где говорится: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа». И вот по какой причине. Удивляет рассуждение иудейских толкователей о том, что обычно в отношениях мужчины и женщины мужчины добиваются расположения женщин, обхаживая их. Утверждая подобное, они не придают значения и забывают Божие определение отношений между мужчиной и женщиной, где Господь говорит жене Адама после нарушения заповеди: «очень умножу скорбь твою при беременности твоей: со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою». Брейшит 3.16.