Страница 27 из 35
Между тем «история общественного развития и искусства при верном научном ее исследовании дает богатейший материал для разоблачения надуманных положений теоретиков прошлого и настоящего, утверждающих родство и вечную связь искусства и религии. Марксистско-ленинское учение доказывает, что история развития искусства — это история его борьбы с религией, история постепенного освобождения от цепких пут христианской догматики»[92].
Коммунистическая партия всегда уделяла и уделяет пристальное внимание социалистическому искусству, чтобы с его помощью осуществлять эффективную работу по коммунистическому воспитанию трудящихся, приобщению их к художественному творчеству, стимулирующему проявление народных дарований. Далеко не безразлично, какое искусство воспринимает советский человек и каковы его эстетические ценности.
Н.К. Крупская разъясняла: «Противостоять религиозным влияниям можно, лишь приобщив массы к искусству, сделав его максимально народным, близким массам, организуя массы на почве искусства». Она призывала «неустанно работать над тем, чтобы придать искусству более народный характер, больше увязать его с бытом, с настроением, с переживаниями масс»[93].
Советская творческая интеллигенция вносит весомый вклад в общенародное дело строительства коммунизма. В искусстве глубоко отражается социалистический реализм, находит отклик то, что предопределяет жизнь советских людей в сфере экономики, политики, идеологии, нравственности. Создаются произведения, достойные истории нашей страны, ее настоящего и будущего.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии говорилось: «Бесспорны успехи творческих работников в создании ярких образов наших современников. Они волнуют людей, вызывают споры, заставляют задумываться о настоящем и будущем… Не могло не отозваться в советском искусстве и растущее внимание нашего общества к вопросам морали. Человеческие отношения на производстве и в быту, сложный внутренний мир личности, ее место на нашей неспокойной планете — все это неисчерпаемая область художественных поисков. Важно здесь, конечно, добиваться того, чтобы актуальностью темы не прикрывались серые, убогие в художественном отношении вещи. Чтобы герои произведений не замыкались в круге мелочных дел, а жили заботами своей страны, жизнью, наполненной напряженным трудом, настойчивой борьбой за торжество справедливости и добра»[94].
XXVI съезд КПСС наметил исторические задачи дальнейшего развития социалистической культуры и искусства, повышения их роли в формировании марксистско-ленинского мировоззрения, более полном удовлетворении многообразных духовных потребностей советских людей.
Естественно, что торжество идей коммунизма в корне подрывает устои религии. Однако богословы и духовенство не хотят сдаваться, концентрируя все усилия на том, чтобы тем или иным образом приспособиться к трудной для них обстановке.
Советские ученые подчеркивают необходимость не только «строгого и точного учета в атеистической пропаганде… конкретных форм религиозной интерпретации социальных явлений, но и выяснения их мировоззренческой направленности, идеологического значения, практической роли. Нужно при этом иметь в виду, что попытки богословов отождествить социальные принципы христианства с коммунизмом порождают немало иллюзий хотя и об ограниченной, тем не менее положительной функции религии в таких областях, как область социальных отношений, культуры, нравственности»[95].
В погоне за веком
«Собери все общество»
Христианство, как и всякая другая религия, «направляет» общение людей. Высшим его видом духовенство всегда считало богообщение, второстепенным — общение с ближними, то есть с семьей, окружающими, обществом в целом. Здесь-то, в культовой деятельности, и происходит якобы общение с «небесными силами», влияющее на все стороны жизни.
В период раннего христианства, когда его становление и развитие протекало в окружении иных религий, проповедники и приверженцы нового вероучения собирались тайно — в пещерах, домах для богообщения. Однако уже тогда, не возлагая особенные надежды на «волю божию», проповедники стремились вооружить своих последователей знанием веры и сосредоточить их усилия на религиозной пропаганде среди родных, близких, знакомых, чтобы увеличить количество христиан, создать домашнюю церковь…
Христианство вначале возвещало «скорое пришествие Христа» на землю — он освободит своих «детей» от несправедливости, угнетения, улучшит их жизнь. При рабовладельческом строе эта иллюзорная идея привлекала обездоленных, отчаявшихся и бесправных. Они становились активными распространителями религиозных взглядов и представлений, помогая проповедникам вербовать себе «овец пасомых». Тем самым духовенство и верующие совместными практическими усилиями, не ожидая вмешательства Иисуса Христа, собирали и объединяли ближайшее окружение. Далеко не всегда и не везде объединение шло мирным путем. Читатель уже убедился, что, когда не действовали увещевания, доказательства «бытия божия», тогда, опираясь на «священное писание», служители культа призывали к бескомпромиссной, беспощадной войне против идолопоклонников, то есть язычников. Усилившаяся христианская церковь заслужила признание правителей и эксплуататорских классов. Христианство, получив поддержку власть имущих, становится господствующей религией во многих государствах. Духовенство уже не обещает «скорого пришествия Христа», а отдаляет его на неопределенное время.
Частые, почти непрекращающиеся междоусобные и захватнические войны рабовладельцев и феодалов тяжким бременем ложились на плечи трудового народа, усугубляли его и без того тяжелое положение. Массы ищут спасения, «веры, надежды, любви» в религиозном утешительстве. Духовное успокоение, убаюкивание верующих несбыточными иллюзиями приносит служителям культа ощутимые успехи. Христианство превращается в определенный социальный институт, который обязан быть послушным воле «начальников на земле». Иначе без их заступничества оно не могло бы только утешительством объединить миллионы верующих.
Православие на Руси было принято господствующими классами не «ради Христа», а для выполнения конкретных социальных функций, находящихся во взаимосвязи и взаимодействии в эксплуататорском государстве. Русская православная церковь должна была обеспечивать и внекультовую деятельность, организовывать отношения верующих с обществом на основе религиозной интерпретации окружающей действительности.
Современные богословы, защитники религии пытаются свалить вину за неприглядные многовековые деяния церковников на самодержавное государство, господствующие классы и отдельных «отступников Христа». Это противоречит достаточно широко известным историческим фактам.
Сеять «плод веры» успешно религия не может без властей предержащих. Отступился киевский князь Владимир от язычества, подкреплял властью и войсками православную церковь, и постепенно внедрялось христианство. Прямо, как по пословице: «Кто платит, тот и заказывает музыку». Роль исполнителя, то есть православной церкви, была поистине довольно неприглядна. Многое, очень многое из ее истории ныне неизвестно верующим, тщательно приукрашивается, фальсифицируется духовенством.
Единение верующих в церкви в том или ином обществе не может произойти по мановению «руки всевышнего», а поэтому последователям Христа разъясняют, что душа непокорного «истреблена будет из общества», а все общество должно возносить объединенную молитву небесам. Верующим рекомендуют: «отстранитесь от общества сего», где имеются инаковерующие, инакомыслящие, безбожники. Духовенство опять-таки прибегает к угрозам: «прогневается господь на общество», «гнев был на все общество», «это жертва за грехи общества» и т. д. Причем служители культа, сообразуясь с местом и временем деятельности церкви, по-своему трактуют слово «общество». Оно используется по отношению к объединению верующих в церкви, по отношению к окружающему населению, по отношению к государству.
92
Золотарева Н.И. Искусство и атеистическое воспитание. М., 1975, с. 29.
93
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М., 1964; с. 142–143.
94
Материалы XXVI съезда КПСС, с. 62.
95
Новиков М.П., Дмитриева Н.К. Богословская фальсификация общественных явлений. М., 1975, с. 57.