Страница 3 из 10
Поэтому можно понять смятение и возмущение свободолюбивого русского народа в Царской России во второй половине 19 века, когда русских людей, 300 лет проживших в России на основе общинной (народной) собственности в условиях максимальной личной свободы, российские либералы начинают безжалостно грабить, лишая имущества, и превращать в своих бесправных, покорных рабов, обрекая на нищету и голод. Вот почему период в 70 - 90 - е годы 19 века стал в истории аграрной Царской России временем массовых крестьянских бунтов, протестов и восстаний, которые часто приходилось усмирять силой оружия, но и то не надолго. Уже в конце 1883 года в серии "Библиотека современного социализма" вышла брошюра Г. В. Плеханова "Социализм и политическая борьба". С этой работы началась борьба с идеями народничества за распространение западного марксизма в России, за создание социал -демократической партии российского пролетариата, которая в будущем превратилась в коммунистическую партию Советского Союза. Ленин сравнивал работу Г. В. Плеханова "Социализм и политическая борьба с "Манифестом Коммунистической партии" Карла Маркса. Г. В. Плеханов впервые поставил вопрос о необходимости установления в Царской России диктатуры пролетариата и обосновал необходимость создания партии рабочего класса в России. Г. В. Плеханов в книге "Наши разногласия", которая была выпущена в 1885 году убедительно показал, что капитализм, развивающийся в процессе колонизации Царской России капиталистическим Западом в промышленности и сельском хозяйстве, уничтожает традиционную русскую общину (общинную собственность) и стимулирует стремительный рост числа рабочих, которые должны стать основой диктатуры пролетариата в России. Г. В. Плеханов в конце 19 века пророчески писал: "Итак, еще раз: возможно более скорое образование рабочей партии есть единственное средство разрешения всех экономических и политических противоречий современной России. На этой дороге нас ждут успех и победа, все же другие пути ведут лишь к поражению и бессилию" (С. С. Волк "От народничества - к социализму", Лениздат, 1987 год). Уже в конце 19 столетия Г. В. Плеханов хорошо понимал, что спасение и возрождение России возможно на основе традиционной общинной собственности русского народа только в условиях диктатуры пролетариата. В те же годы 80 - 90 - х годов 19 века известный русский писатель Лев Толстой тоже пророчески писал, выступая в защиту традиционной общинной собственности русского народа, следующее: "Существующий (буржуазно - капиталистический Запада) строй жизни подлежит разрушению. Уничтожиться должен строй соревновательный ( западный капитализм в России) и замениться коммунистическим. Уничтожиться должен ( в Царской России) строй капиталистический и замениться социалистическим" ("Сочинения графа Л. Н. Толстого", часть 19, типография И. Н. Кушнерева, Москва, 1911 год).
Как видим, корни коммунистической партии СССР были заложены еще в конце 19 века, в ответ на оккупацию Царской России капиталистическим Западом при активном содействии продажных российских либералов в 1870 - 1917 годах. Уже тогда передовые русские мыслители писали следующее: " Чтобы сохранить русскую цивилизацию, каждому русскому человеку необходимо отказаться от свободы личных решений и проявления индивидуальности, от внутренней раздвоенности и сумятицы страстей и заменить их целенаправленным в масштабах всего общества рациональным управлением условными рефлексами "хорошего поведения", заложенного в психике каждого человека" (Л. В. Коновалова "Растерянное общество", изд. "Мысль", 1986 год). Именно так и стал действовать Сталин, после того как стал руководителем СССР в 1928 году, понимая, что образ жизни человека и народа имеет главенствующее решение в социальной активности и достижении целей в жизни отдельной личности и общества в целом. Это и стало основанием для создания Сталиным советского "Морального кодекса строителя коммунизма". Вот что сообщается по этому поводу в альманахе "Хочу все знать" ( изд. "Детская литература", Москва, 1977 год): "На первый взгляд может показаться, что образ жизни человека - это сугубо личное дело человека. В самом деле, разве человек не волен выбирать сам, как ему проводить свой досуг, что делать после учебы или после работы, на каникулах или в отпуске, с кем встречаться, ходить на стадион и так далее. Но реальное общество другое - это различные, классы, нации, профессии, поколения. Каждый человек связан с другими, он как бы вбирает в себя и воплощает в себе и экономику , и положение личности, и культуру. Иначе говоря, человеческое общество - это целая система. Понятие образа жизни и позволяет понять эту целостность общества. Советский образ жизни начал складываться сразу после Октябрьской революции 1917 года, впитывая все лучшее, что было ранее создано русским народом в области культуры и быта". Образ жизни позволяет понять природу людей, их уровень развития, качественные черты характера, генетические свойства и многое другое. Известный английский писатель - фантаст Герберт Уэлс не понимал образа жизни русского народа, а значить и его уникальных возможностей, удивительных свойств личности и характера. Писатель - фантаст, сумевший раздвинуть горизонты человечества в познании земного мира и горизонты фантазии, ".... не смог в 1920 году, при всех своих талантах в области воображения, разглядеть в разоренной войной стране сквозь снежные заносы, заколоченные фабрики, толпы плохо одетых, голодных людей, черты будущей могущественной русской цивилизации в облике Советского Союза и признаки нового мира будущего на основе социализма. Как бы ни заблуждался Герберт Уэлс , его можно понять - он был иностранцем, не знавшем условий жизни русского народа в России и уникального образа жизни русского народа, способного рождать в нации неведомые могущественные силы, сокрушающие на своем пути самых сильных врагов. Поэтому, посетив разрушенную, ограбленную, нищую, голодную Россию через десять лет, он был поражен достижениями русского народа на пути строительства социализма в СССР" ( Альманах "Хочу все знать" ( изд. "Детская литература", Москва, 1977 год). Поэтому Герберт Уэлс, как большинство других иностранцев, не понимал многое из происходящего в России с 1917 года. Как и того, что заставило русский народ так отчаянно защищать свои традиционные ценности жизни, которые вступали в противоречие с западной культурой нового капиталистического мира. Защищать русскому народу Царскую Россию от капиталистического Запада было много оснований. Главным из них было то, что Россия с 16 века воспринималась капиталистическим Западом в качестве зоны сырьевых ресурсов, резервной территории и пространства для военных действий против Китая. К тому же русские люди быстро разобрались в том, что такое капиталистическая демократия Запада на своей жизни, побывав в рабстве у капиталистов с 1870 по 1917 год. Ленин в книге "Государство и революция", раскрывая суть демократии частных собственников Запада, сделал следующий вывод: "Итак: в капиталистическом обществе мы имеем демократию урезанную, убогую, фальшивую, демократию только для богатых, для меньшинства. Диктатура пролетариата, период перехода от капитализма к коммунизму, впервые в истории человечества, даст демократию для народа, для большинства граждан, наряду с необходимым подавлением меньшинства, эксплуататоров. Коммунизм один только может дать народную демократию, действительно полную, и чем она полнее , тем скорее она станет ненужной, отомрет сама собою вместе с исчезновением классов эксплуататоров (частных собственников) и эксплуатируемых (народа)" (Д. А. Чугаев "Коммунистическая партия - организатор Союза Советских Социалистических Республик" (изд. "Мысль", Москва, 1972 год).
Обеспечить народную демократию можно было только с помощью ликвидации паразитической прослойки богатых частных собственников на государстве и народе. Но как показало история Советского Союза в 20 веке, мало было ликвидировать в Стране Советов паразитическую частную собственность капиталистического Запада на официальном уровне. Как только это произошло окончательно в СССР в 1937 - 1939 годах, то уже после Великой Отечественной войны 1941 - 1945 годов в Советском Союзе 50 - х годов прошлого столетия советские поклонники частной собственности стали стремительными темпами создавать в стране социализма подпольную теневую экономику со всем элементами диктатуры частной собственности, которая и уничтожила затем СССР в 80 - 90 - е годы 20 века, как раковая опухоль. Как видим, дело здесь и формировании человека с особыми общинными качествами, способного успешно жить в условиях социализма с диктатурой общинной (народной) собственности. Этот человек должен не только отвергать античеловеческую, частную собственность Запада, но и обладать такими качествами развития, когда его личные корыстные интересы становятся менее значимы для него, чем общенародные и государственные интересы. Именно таким должен быть человек социализма. Совсем не случайно подпольная теневая экономика уголовного мира в Советском Союзе достигла высшего расцвета в своем развитии во времена руководства СССР Леонидом Брежневым, когда требования были серьезно занижены не только к личностному развитию рядовых советских граждан, но и к членам коммунистической партии. Поэтому "брежневская эпоха" 70 - х годов 20 столетия и стала "золотым веком" для всех негодяев, подонков и предателей Родины. Основным фактором бурного развития теневой (уголовной) экономики в СССР в 70 - е годы 20 века (в годы "застоя") стали "нетрудовые" доходы, полученные в счет воровства, казнокрадства, взяток, злоупотреблений служебным положением и так далее не только внутренними врагами Советского Союза, но и значительной частью чиновников партийной, государственной и комсомольской бюрократии. Вот что сообщается по этому поводу в книге Г. Л. Смирнова "Очерк теории социализма" (Политиздат, Москва, 1989 год): "В годы застоя в ряде регионов страны формировалась теневая экономика, превращавшаяся в своего рода основание коррумпирования государственного и партийного аппарата. Однако, незаконно приобретенные средства, как бы велики они не были, не могли быть реализованы в полной мере в условиях социалистического общества и диктатуры народной общинной собственности ни в производственном, ни в личном потреблении. Этому противостоят социалистические принципы организации производства и достижения, ценности социалистического (общинного) образа жизни". Вот этой, небольшой кучке советских чиновников, имеющих доступ к огромным (народным) общинным богатствам, и понадобилась в СССР диктатура капиталистической частной собственности Запада в 80 -е годы прошлого столетия, для того, чтобы стать самыми богатыми олигархами в России с правом на монополию власти над русским народом. Точно так же, по этому сценарию Советского Союза, разворачивались события и в Царской России в 1870 - 1917 годов. Совсем не случайно в Царской России уже к началу первой мировой войны 1914 - 1918 годов настоящими хозяевами России и русского народа были продажные российские олигархи, а не император Российского государства Николай Второй, у которого российские олигархи в феврале 1917 года и отняли власть в стране с помощью капиталистического Запада . Это был закономерный итог насильственного создания в общинной Царской России диктатуры частной собственности капиталистического Запада и незаконного ограбления российскими либералами Царской России и русского народа в 1870 - 1917 годы.