Травматология духовной жизни

1. Правдолюбие насмерть

Глава 10, текст 15

свайам эватманатманам

веттха твам пурушоттама

бхута-бхавана бхутеша

дева-дева джагат-пате

Перевод

Воистину, только Ты, о Верховная Личность, источник всего сущего, властитель всех живых существ, Бог богов и повелитель Вселенной, посредством Своей внутренней энергии знаешь Себя.

Комментарий Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады

Лекция В.О. Рузова

Постижение Абсолютной Истины — это процесс, очищающий сознание от иллюзий. Иллюзии уходят из нашего сердца, когда в нём появляется любовь к Абсолютной Истине. Поэтому постижение Абсолютной Истины — это любовь к Абсолютной Истине. И если этой любви нет, то и любые рассуждения о духовной философии превращаются в пустое сотрясание воздуха. Без любви даже слова Бога превращаются в атеизм. Поэтому, время от времени, когда наша любовь к Богу ослабевает, мы теряем энтузиазм и отходим от пути духовного развития, возвращаясь к своей предыдущей деятельности, или раздумываем над тем, что теперь делать.

Итак, в жизни человека, который активно развивается, существуют и неприятные ситуации, которые мы называем падением. Тому, кто бежит по лестнице, легче упасть, чем тому, кто идёт по ней медленно, переводя дыхание на каждой ступеньке. Наше Движение называется движением, потому что мы задаём друг другу бешеный темп развития с самого первого дня духовного пути. Мы не просто занимаемся самоосознанием, мы становимся подвижниками, мы совершаем подвиг. Мы не просто идём, а мы ещё и сворачиваем горы на своём пути. Мы не просто развиваемся, а мы хотим, чтобы весь мир развивался вместе с нами.

Но если физкультура превращается в спорт, то увеличивается и риск получить травму. При утренней зарядке трудно сломать ногу, но на спортивных соревнованиях травмы — это естественное явление, поэтому и существует отдельный раздел в медицине — спортивная медицина. Так и в духовной практике есть тенденция выходить из сбалансированного развития и начинать творить великие дела, такое духовное многоборье приводит к спортивному настроению и появлению тяжёлых травм, которые надо научиться лечить. Либо мы действуем спокойно и сбалансированно, что не всегда возможно, либо мы должны быть готовы к травмам, депрессиям, падениям и даже смертям.

Человек, который даже случайно посетил наш храм, знает столько, сколько он не узнал за всю свою научно-исследовательскую жизнь. Любой начинающий преданный готов часами напролёт делиться с новым человеком тем, что теперь ему надо делать, а что теперь делать ни в коем случае нельзя. После такого разговора человек возвращается домой новой личностью, которая пытается пол помыть с навозом, побрызгать на кровать водой после подъёма и есть только правой рукой. Мы превращаем людей в сумасшедших йогов за один день, но, к сожалению, мы их не можем превратить в сбалансированных мудрецов. Сумасшедшим йогом можно стать за пару часов общения, а вот чтобы стать мудрым, надо потратить три десятилетия духовной жизни.

А если темп бешеный, то и падения на такой скорости становятся естественной закономерностью. Не в каждом движении, не в каждой духовной традиции с самого начала задаются такие возвышенные правила поведения, такие строгие регулирующие принципы. Любой йог позавидует тому, насколько быстро мы принимаем в поведении то, к чему они идут всю свою сознательную жизнь. Путь правил и ограничений варнашрама-дхармы мог растягиваться на 400 жизней, мы же принимаем обеты после месяца повторения маха-мантры. Как в момент смерти вся жизнь пролетает перед глазами, так и в преданном служении за пару лет перед глазами пролетает 400 жизней...

В одних традициях принципы носят временный характер, например, пост в определённые дни недели. В других традициях принципы соответствуют положению человека в духовной системе. Так, монахи могут следовать вегетарианству, а с мирян это не требуется. Но у нас всё сразу и в один день. Поэтому процесс перехода, процесс привыкания к новой жизни перекладывается на период уже фактического следования принципам. А проблемы, которые возникают в этом процессе привыкания уже после того, как следование обетам началось, и называются падением. Тренерам по фигурному катанию, конечно, очень бы хотелось, чтобы их спортсмены не падали, но лёд так и остаётся скользким, каким бы хорошим спортсменом ни становился фигурист. И чем сложнее прыжок, чем выше скорость движения по льду, тем выше риск падения на то же самое место...

Например, ситуация с пранама-мантрой позволяет человеку свободно выбирать духовного учителя, спокойно думать над своим решением, легко менять свой выбор и даже вообще отказаться от выбора, отложив его на более поздний период духовного развития. И это не создаёт никаких проблем ни в обществе, ни в сознании этого человека, но если обет уже принят, то подобные сомнения уже воспринимаются только как оскорбление гуру и приводят к отлучению от храма. Такой человек уже не имеет права сомневаться, так как это воспринимается, как самое страшное предательство и наказывается всеобщим презрением, что равноценно расстрелу.

В молодом коллективе сомнения не допускаются. Сомневающихся быть не должно в природе. Но это просто нежелание признать, что мы такие же, как все, мы не особенные, у нас тоже есть проблемы, и чем быстрее мы их признаем и научимся с ними справляться, тем лучше для нас самих. Но нам проще объявить наше общество несомневающимся. В результате сомнения уходят вглубь человека и разрушают его изнутри. Но долго внутри сомнения оставаться не могут, поэтому они выходят наружу в виде сплетен, оскорблений и недовольств. И если не обратить внимания на этот симптом, если не заглушить его обезболивающим, если не опуститься до симптоматического лечения, то ещё можно справиться с проблемой. Если же отвернуться и просто заглушить боль, то проблемы приведут к настоящей болезни, с которой сам человек уже справиться не может, — так происходит падение.

Не понимая этого, часто старший не выбирается самим человеком, а навязывается ему последователями этого старшего. И это даже начинает входить в систему в виде навязанного духовного наставника. С одной стороны это неплохо, но если я не приму старшинство моего наставника естественно, хорошо подумав и всё взвесив, то сомнения перенесутся на более позднюю стадию и превратятся в антисоциальные оскорбления с анафемой и лёгким поджариванием на костре. Дайте человеку подумать, не торопитесь жечь его на костре. В этом случае поспешишь — не только людей насмешишь, тут можно стать изгоем в духовной организации.

Да, духовный наставник необходим, как воздух, но он не может быть сержантом или прапорщиком, которому приказали руководить молодым пополнением. Мы же не в казарме находимся. Отношения должны развиваться естественно и своевременно. У начинающего преданного существует много комплексов, которые не позволяют так просто принять кого-то за старшего и во всём с ним советоваться. Это могут быть комплексы возраста, комплексы образования, комплексы национальности и т. п.

В нашем мире не так просто стать кому-то другом, а тем более духовным наставником. Человек принимает другого своим наставником, если тот позволяет ему почувствовать духовность, а не просто понять её с философской точки зрения. А это уже входит в разряд милости Бога. Пролилась милость — и я почувствовал аромат духовного мира именно через эту личность, а не через другую, каким бы замечательным мудрецом этот другой ни был. Милость естественна, её невозможно назначить: «Теперь ты должен почувствовать Бога в общении с этим человеком, а если не почувствуешь, значит, мы тебя накажем, не дадим тебе рекомендацию на получение посвящения...»

И если отношения неестественные, то начинаются проблемы с открытием сердца. Наставничество невозможно, если мы не обсуждаем проблемы. Но как их обсуждать, если человек не готов иногда даже отцу родному рассказать, что творится у него в душе, и уж тем более незнакомому человеку, которого просто назначили быть над ним старшим? Открытие сердца — это сокровеннейшая часть взаимоотношений между гуру и учеником, и в этом действе есть ряд важнейших законов, которые нельзя так просто нарушать.