Страница 3 из 106
Борьба с крестоносцами и соперничество между племенными союзами возвышали личности отдельных князей. Одним из них был Миндовг, сумевший на некоторое время объединить балто-славянские территории Южной Литвы и Северо-Западной Беларуси (Чёрной Руси), как тогда назывался регион верхнего течения Немана с городами: Гродно, Новогрудок, Волковыск, Слоним, Несвиж, Менск (Минск), Слуцк и др., входивший в XII веке в Гродненское и частично в Полоцкое княжества. Это объединение и стало ядром формирования будущего Великого княжества Литовского. Активную объединительную политику в регионе в то время проводили также Владимиро-Суздальская, Галицко-Волынская и Смоленская земли.
Откуда пошло название «Чёрная Русь» — неизвестно. По одной из версий, входя в тройку «цветных» русских земель, Чёрная Русь получила такое название как северная территория, Червонная — как южная, а Белая — как западная, по аналогии с Синей или Белой Ордой (восточной и западной соответственно), т. е. происхождение термина возводится к восточно-азиатской цветовой ассоциации территорий со сторонами света. Впервые все три «цветные» русские земли были обозначены на карте монаха фра Мауро, датируемой 1459 годом. Имеется и другая гипотеза происхождения этого топонима. Согласно ей, название «Белая Русь» закрепилось за той частью Западной Руси, где было распространено христианство, а Чёрной Русью называли территорию нынешней Гродненской области, где долгое время сохранялось язычество. У меня есть и свое предположение: эти земли могли получить название «чёрные» как приграничные, постоянно страдающие от разрушительных набегов первоначально тогда еще варварских балтских племен, а позже— тевтонских рыцарей, которые с пугающей регулярностью продолжались вплоть до Грюнвальдской виктории славян в 1410 году. Правда, и литвины с литовцами в долгу особо не оставались. Так ли это было на самом деле или иначе, сегодня сказать трудно, но следует помнить, что подобные названия давались в те времена не случайно.
Нынешняя Гродненская область Беларуси и в XIII веке, и теперь находится на славяно-балтским пограничье, где взаимопроникновение этносов всегда выглядело достаточно сложно, часто напоминая зубья шестеренки. Даже сегодня славянский этнический элемент в Южной Литве значителен, чего о балтском этническом элементе в Гродненской области сказать уже нельзя. Но во времена формирования Великого княжества Литовского ситуация была иной. Славяне в этих местах, как и во всей Беларуси, не были автохтонами. Они пришли сюда не ранее VI–VII веков, постепенно вытесняя и ассимилируя проживающие здесь балтские племена. Среди славянского населения Чёрной Руси православное христианство ко времени Миндовга уже доминировало безраздельно, о чем свидетельствует хотя бы факт наличия в Гродно XII века (тогдашний Городен) как минимум трех каменных церквей византийского типа. Одна из них, Коложская, сохранилась до сих пор, остальные представлены фундаментами. А ведь, наверное, были еще и деревянные церкви.
Коложская церковь в Гродно.
Гродно, как и большинство других городов Чёрной Руси, впервые упоминается под 1005 годом и не где-нибудь, а в Уставной грамоте великого князя Киевского Владимира Святославовича об основании Туровской епископии и заведении церковной десятины в ней. В Грамоте говорится: «Се аз, князь великий киевски Василии, нарицаемыи Владимер, умыслих со своею княгинею Анною и з детьми своими: с сыном Изяславом и Мьстиславом, Ярославом и Всеволодом, Борисом и Глебом, и со всеми детьми, и з боляры своими третие богомолие епископию поставих в Турове в лето 6513 (1005 г.). И придах к ней городы с погосты в послушание и священие и благословение держати себе Туровской епископии: Пинск, Новогрод, Городен, Слоним, Берестеи, Волковыеск, Здитов, Небле, Степан, Дубровица, Высочко, Случеск, Копыл, Ляхов, Городок, Смедян. И поставих перваго епискупа Фому. И придах села, винограды, земли бортные, волости со всеми придатки, озера, реки, тако и в мыте, и на торгу, и на перевозах десятую неделю, десятый пеняз, и от жита десятая копа святому Спасу и святей богородицы…».
Замок Миндовга в Новогрудке.
А вот балтское население, проживавшее в Чёрной Руси, скорее всего, оставалось языческим, о чем в том числе свидетельствует факт принятия христианства по католическому обряду и обратного возвращения в язычество князя Миндовга. Объясняется это просто: В Киевской Руси под христианизацию первоначально подпадало только славянское население, а иноплеменные этносы оставались в язычничестве. Именно по этой причине островки балтского населения на белорусской территории, например в селениях Обольцы (Толочинский р-н), Гайны (Логойский р-н) и др., были крещены в католическую веру лишь после заключения Кревской унии 1385 года, как и все остальное балтское население современной Литвы. Этим же объясняется то, почему в Обольцах и Гайне появились первые костелы на территории Чёрной Руси.
Не исключено также, что балтское население Чёрной Руси, окруженное славянами, в том числе население древней Литвы, в значительной степени ассимилировалось и было не столько балтским, сколько языческим. Так, Н. Нарбут сообщает, что в 1405 году туровский бискуп Антоний с согласия великого князя Витовта крестил в Литве народ в православную веру. Но если отождествлять тогдашнюю «Литву» с Аукштайтией (современная Литва), находившейся далеко от Турова, то непонятно, почему именно туровский бискуп крестил Литву, да еще и в православную веру, хотя к тому времени она уже должна была принять христианство по католическому обряду, как того требовала Кревская уния. Но все становится ясным, если расположить «Литву Миндовга» по соседству с Турово-Пинской землей, то есть там, где она и была, — в верхнем бассейне Немана.
Это подтверждает и первое упоминание Литвы под 1009 годом в Кведлинбургских анналах, которые написаны на латыни, но название «Литва» в них почему-то приводится в славянской форме. Там же говорится и о границах Литвы с Русью (in confinio Rusciae et Lituae), что могло быть лишь в случае нахождения тогдашней Литвы в Верхнем Понемонье, ибо только тогда она могла граничить с Русью, от которой территория современной Литвы была отделена ятвягами. Хлебниковские летописи, в отличие от существенно переработанной монахом Нестором по заказу киевских князей «Повести временных лет», тоже поместили Литву среди славянских племен. На это же указывают и сообщения о Литве, связанные с походами Ярослава Мудрого в 1040 и 1044 годах, в которых констатируется, что киевский князь «разбил Литву на полях Слонимских и овладел ею до Немана», т. е. захватил ее левобережную часть.
То же можно сказать применительно к договору Гедимина от 2 октября 1323 года. Называя себя в нем королем Литвы, он тем не менее посчитал нужным в числе прочих подвластных земель назвать Аукштайтию и Жемайтию (от лит. zemas — «низкий», «нижний», ранее Жмудь), что не только четко указывает на их общепринятое тогдашнее название, но и на то, что титул короля Литвы происходил не оттуда. Повествуя о событиях 1294–1300 годов, П. Дузбург тоже называет Аукштайтию «владения короля Литвы» (terra regis Litowia), а из этого следует, что Литва и Аукштайтия были в то время разными географическими понятиями.
Где конкретно находилась Литва в древности, хорошо знал и русский историк М. Надеждин: «Собственно в Литве им (литовским языком) говорят уже совсем немногие, а именно: одно селение в повете Вилейском, несколько в поветах Новогрудском и Слонимском».
Во времена Адама Мицкевича (1798–1855) Литвой называли не только современную Литву, но и определенную часть территории Беларуси. Однако последняя носила такое название не потому, что она входила в состав Великого княжества Литовского, а потому, что именно здесь в давние времена и была Литва, отмечал сам поэт, родившийся под Новогрудком и всегда называвший свою «малую родину» Литвой.