Страница 11 из 23
Да поклонится и да принесет Ему венец Мать Его, как мать Соломона, которая возложила на него царский венец. Но Соломон не устоял в борьбе, стал язычником и повредил свой венец, а Сын Давидов, воссиявший из Давидова дома, прославил дом отца Своего, возвеличил престол его, превознес род его, и его свирель оглашает всякую страну.
Приснопамятна родившая Его Мать, достойно благословений носившее Его чрево! Как отец Его, восхваляется Иосиф, по благости наименованный отцом Сыну Истинного. Послан Пастырь взыскать заблудшую и погибшую овцу, и Он принес ее и ввел в овчий двор.
«Более всех спасаемых возвеселил Он Меня, потому что зачала Его во чреве; более всех возвеличенных Им возвеличил Он Меня, потому что родила Его. Войду в рай жизни и там, где согрешила Ева, прославлю Его, потому что Меня избрал Он из всех жен и благоволил сделать Своей Матерью, а Сам благоизволил стать Сыном Моим.
Да возблагодарит Тебя Вифлеем, сподобившийся быть местом рождения Твоего, да сплетет Тебе венец из вещаний Михеевых! Это пророчество есть сад, исполненный цветов. Да созовет оно пророков и царей насладиться венцом Его. В него приносят: Моисей – прообразования, Исаия – радостные тайны и притчи, благоухающие цветами.
Прославлять Меня будут уста славных, потому что приняла Я Младенцем Того, Кто есть Сын Сокровенного. Он явился и вознес Меня на горнюю высоту, чтобы со святыми на небесах и с ангелами славословила Я Того, Кто славой Своей наполняет небеса, и они не могут вместить в себя величие Его, хотя Он умалил Себя и полагается в яслях».
Гласы горних возвестили о Тебе дольним, благовестием о Тебе наполнили слух их. Новый Источник открыли небесные земным, жаждавшим жизни и не вкушавшим ее. Ты – Тот Источник, из Которого не вкушал Адам. Ты отверз двенадцать словесных источников, и они наполнили мир спасительными водами.
Особый венец приносит Тебе праведник Иосиф, недоумевавший и успокоенный ангелом. Да усугубится награда ему, потому что бежал с Тобой и нес Тебя на руках своих. О Тебе свидетельствовала Иосифова праведность.
Научи меня, Господи, как и почему угодно Тебе было явиться из Девического чрева. Твоим образом был чистый Адам. Как тот создан из девственной, невозделанной земли, так Твое Рождение было безмужно от обрученной с Иосифом Дочери Давидовой. Цари в родословии писались не по имени жен, но по имени мужей. Дочь Давидова обручается с Иосифом, Давидовым сыном, потому что Младенцу невозможно было писаться по имени Матери Своей. Бессеменно Сын рожден у Иосифа, безмужно родила Его Мать.
Неприлично было бы родиться Ему от семени Иосифа, а Марии – зачать Его, не обручившись с Иосифом. Рожденный Марией не по имени Ее записывается, Его записывает Иосиф. Но записанный Иосифом – не от семени его: получает Он имя Иосифово, не заимствуя Иосифовой плоти. Не от обрученного с Марией рождается Сын у Нее, Рожденный Ею – Господь и Отец Давиду.
Обрученную Моисей называет женой мужа и обрученного, который не вступил с ней в супружество, именует мужем (см.: Втор. 22, 23), чтобы невозможно было отрицать Христово происхождение от Давида. Почему Сын Давидов, родившийся безмужно, причислен к сынам Давидовым? Обрученный с Марией почитается мужем Ее, и Господь наш признавал, что Он от рода их, когда называли Его Сыном Давидовым и не отрицали того.
Если Вышний именовался Сыном человека, который был далек от Него по родам и поколениям и благоволил наследовать имя его[3], кто станет вдаваться в сомнения, слыша о плотском Рождении нашего Спасителя, когда и зачат Он Давидовой Дочерью, и носили Его длани сына Давидова, и в Давидовом городе принял Он поклонение?
Что делала Пренепорочная, когда к Ней был послан, снизошел и предстал Гавриил? Вероятно, пребывала в молитве, когда увидела его, потому что и Даниил во время молитвы узрел Гавриила. Молитва и благовестие, как родственные между собой, должны радовать друг друга. По молитве голубь принес радостную весть. Молитва сделала, что учащались благовествования Аврааму. Молитва ускорила благовестие Езекии. Во время молитвы возвеселило благовестие сотника Корнилия; в награду за молитву обрадован Симеон, в награду за фимиам получил благовестие Захария.
Все надежды стекаются в пристань молитвы, и она приносит благовестие. В молитве Марииной заключена была причина всех радостей. В виде благолепного старца-пришельца вошел к Марии Гавриил и, приветствуя Ее миром, сказал: Не бойся (Лк. 1, 30). Иначе опечалилась бы смиренная Отроковица, увидев лицо юноши.
Только к двум непорочным старцам и юной Деве, подобным по изволению и одинаковым по естеству, послан был Гавриил с благовестием: к Деве, к неплодному Захарии и к верному Даниилу. Один из них пророчески предвозвестил Рождение Твое, другой стал отцом гласа, вопиющего в пустыне, а Дева родила Всевышнее Слово.
Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа
Нива веселит нас жатвой, виноградник – плодами для вкушения, а Писание – животворным учением. Но жатва на ниве бывает в одно время года и в одно время года в винограднике собирается виноград, – Писание же, всегда читаемое, всегда источает животворное учение. Нива по окончании жатвы не то уже, чем была прежде; виноградник по обирании винограда теряет свою цену, – в Писании же ежедневно собирай жатву, и класы в нем для толкователей не оскудевают; ежедневно собирай виноград: грозды обретаемого в нем упования не истощаются.
Итак, приблизимся к этой ниве, насладимся и произрастающим на этих животворных браздах, пожнем на ней класы жизни – словеса Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего ученикам Своим: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего во славе Своей. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую… и преобразился пред ними, и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 16, 28–17, 2).
О тех самых сказал, что не вкусят смерти, пока не увидят образа пришествия Его, которых, взяв, возвел на гору и которым показал, каким образом придет в последний день во славе Своего Божества и в теле Своего человечества. Возвел же их на гору, чтобы показать им, Кто Сын и Чей Сын. Ибо когда спросил их: За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? – они отвечали ему: Одни… за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков (Мф. 16, 13–14). Потому возводит их на гору и показывает им, что Он не Илия – но Бог Илиин, и не Иеремия – но освятивший Иеремию во чреве матернем, и не один из пророков – но Господь пророков, пославший их. Показывает им, что Он – Творец неба и земли, что Он – Господь живых и мертвых, потому что повелел небу и низвел Илию, дал мановение земле и воскресил Моисея.
Возвел их на гору, чтобы показать им, что Он – Сын Божий, прежде веков рожденный от Отца и на последок дней воплотившийся от Девы, родившийся только Ему ведомым образом, бессеменно и неизреченно, сохранивший девство [Своей Матери] нерастленным. Ибо там, где хочет этого Бог, побеждается чин естества. В саму утробу Девы вселился Бог Слово, и огонь Божества Его не попалил членов Девического тела, но сохранял их в продолжение девятимесячного времени. Вселился в саму утробу Девы, не возгнушавшись гнилостью естества, – и из нее произошел воплощенный Бог, чтобы спасти нас.
Возвел их на гору, чтобы показать им славу Божества и дать им знать, что Он – Искупитель Израиля, как объявил через пророков, и чтобы не соблазнились о Нем, видя вольное Его страдание, какое имел Он претерпеть за нас по человечеству. Ибо знали Его как человека и не разумели, что Он – Бог; знали Его как Сына Мариина, как человека, жившего с ними в мире. И на горе Он дал им разуметь, что Он – Сын Божий и Бог. Видели, что Он вкушал и пил, утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил в страх и проливал пот, все же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только человечеству. И потому возводит их на гору, чтобы Отец провозгласил Его Сыном и показал им, что действительно Он – Сын Божий и Бог.
3
Имеется в виду царь Давид.