Страница 3 из 22
Глава 5
Воспою Возлюбленному моему (Ис. 5, 1), то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его. У Возлюбленного моего был виноградник, то есть виноград был у Бога. На вершине утучненной горы, то есть в земле, текущей молоком и медом. И Он обнес его оградою (Ис. 5, 2), и благодетельствовал ему, и наказывал его. Обнес его оградою, то есть дал закон. И насадил в нем отборные виноградные лозы, то есть священников, праведников и назореев. И построил башню посреди его; это – сан царей и судей. И выкопал в нем точило; это – священство и жертвы. И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздьями, а сотворил он дела лукавые, изображаемые дикими ягодами.
И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды… Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5, 3–4). Пророк говорит мужам Иудиным и иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 2), то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.
Отниму у него ограду, и будет он опустошаем (Ис. 5, 5). Так как сердце народа отступило от суда и правды, отниму у него царство, представленное в образе столпа, и будет попираем от пленяющих, то есть отниму закон, который был ему украшением и ограждением. И будет попираем: удовольствия, какие любил, сделаются для него мучительными и убийственными. И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его (Ис. 5, 6); сделаю, что придет он в запустение, потому что сам захотел этого. И зарастет он тернами. Тернием пророк называет грехи и законопреступления. И не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, потому что не приложу о нем более Своего попечения. И повелю облакам не проливать на него дождя, то есть запрещу пророкам изрекать им пророческое слово. Ибо дождем, в таинственном смысле, пророк называет пророчества и ведение воли Божией, а облаками именует пророков, которые орошают нас небесным дождем. То же видим и в других местах. Например: Польется как дождь учение мое (Втор. 32, 2); и еще: Проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться (Ам. 4, 7–8), то есть из одного города придут в другой искать Божественных глаголов и не найдут.
Горе вам, прибавляющие дом к дому (Ис. 5, 8). Пророк угрожает бедствиями тем, которые не только присваивают себе все, что есть в домах у бедных, но стремятся отнять самые дома, и к домам своим присоединяют дома бедных. Присоединяющие поле к полю, то есть чтобы одно другим как бы поглощалось, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Неужели вы одни займете все места, какие и внутри и вне, и близко и далеко?
В уши мои сказал Господь Саваоф (Ис. 5, 9) вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином (Ис. 5, 11), то есть тем, которые с утра до вечера проводят время в пьянстве и ликовании. На дела же Господа они не взирают (Ис. 5, 12), то есть не обращают внимания на бедствия, ниспосылаемые на них Богом.
За то преисподняя расширилась (Ис. 5, 14), чтобы поглотить погибающих от глада и жажды, и без меры раскрыла пасть свою – это ассирийский народ. И сойдет туда слава их, то есть колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина. А Господь Саваоф превознесется в суде (Ис. 5, 16), то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям. И будут пастись овны (Ис. 5, 17) на пажитях своих, то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых, то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные.
Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными (Ис. 5, 18). Пророк именует несчастными тех, которые прибавляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.
Которые говорят: пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали! (Ис. 5, 19). Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам, тогда мы поймем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказано у другого пророка: Горе желающим дня Господня! (Ам. 5, 18).
Горе тем, которые зло называют добром (Ис. 5, 20). Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то прибавляет еще: Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Ис. 5, 22–23). А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; за то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах (Ис. 5, 24). За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем ассирийским, так же, как огонь поедает солому. И поднимет знамя народам дальним (Ис. 5, 26), чтобы пришел с народом своим Феглаффелласар и пленил их.
Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его (Ис. 5, 27). Это сказал пророк с намерением возбудить в израильтянах ревность и пристыдить их, потому что те самые благодеяния, какими пользовались они в пустыне, где одежды их не ветшали и ремни сапог их не разрывались, теперь Господь оказывает не им, но их пленителям. Рев его – как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу (Ис. 5, 29). И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис. 5, 30). Может быть, разумеется здесь Сам Бог, изъявляющий на них гнев Свой посредством народов, которые впоследствии совершат нашествие на иудеев.
Глава 6
В год смерти царя Озии (Ис. 6, 1). Пророк приступает к описанию бывших ему откровений и описание это начинает от времени смерти царя иудейского Озии, который осмелился кадить Господу (2 Пар. 26, 18), хотя знал, что не дозволено ему это, потому что законом принесение жертв предоставлено было сынам Аароновым, а исполнение прочих различных священных служб – сынам Левииным. Священник Азария обличил дерзкого царя и не допустил к алтарю, сказав: «Не твое это дело, царь». Так священники обязаны были вразумлять царей, чтобы пребывали в пределах, положенных законом, учить народ, чтобы все вносили десятину, поучать приносящих дары, чтобы соблюдали данные уставы. Сказывают же, что когда царь Озия вошел в храм покадить фимиамом, опечалило это Исаию и он облекся во вретище, которое и носил, пока Бог не сказал ему: «Сними вретище с чресл своих». Как сетование Исаии об Озии было знамением сетования его о сынах Израилевых, так совлечение вретища служило некоторым предсказанием об эфиоплянах и египтянах. С того времени, как царь поражен был проказой, и вся земля как бы стала прокаженной, на все дни жизни Озии прекратились пророческие видения. В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком (Ис. 6, 1). В продолжение тридцати восьми лет скрыты были пророческие видения за дерзость Озии. Озия царствовал благочестиво четырнадцать лет, но, когда возгордился, дерзнул принести жертву и не послушал священника, говорившего, что это не позволено ему, – и поражен был проказой. Исаия до смерти Озии сетовал во вретище и пепле. Теперь священников в награду за то, что обличили нечестивого царя и удержали его, а сами предавались скорби, Господь возвеселил видением, которое видел Исаия в храме. И края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6, 1). Так и прилично было, чтобы Бог явился пророку в великой славе, в велелепии, когда умер царь Озия, и с его смертью, после тридцати восьми лет, возвращена народу радость, восстало истинное богопочтение святых.