Страница 14 из 22
Глава 26
Город крепкий… спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26, 1), и не они спасли меня. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26, 2), то есть отверзите врата храма, чтобы вошел в него сонм праведников для славословия, потому что город спасен верой и упованием на Бога, а не силой и мечом человеческим.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире (Ис. 26, 3). Сохрани нам во век тот мир и ту тишину, какими наслаждаемся теперь. Путь праведника прям (Ис. 26, 7), то есть тех благочестивых, которые приближаются к Богу. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис. 26, 8).
Именем, которым поражены египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены хананеи – этого имени желает душа моя в скорби и в тесноте, постигшей нас от ассириян.
Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). Сильное желание прийти к Тебе возбуждает меня от сна; глубоко лежащее в душе моей упование влечет меня перед лицо Твое, и еще до наступления дня, во мраке ночи устремился я к Тебе, Тебя имел в уме своем и умолял сделать со мной то, что всегда творишь Ты сонму праведников Твоих. Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). Это согласно с тем, чему Дух Божий учит в Книге Псалмов: Познан был Господь по суду, который Он совершил (Пс. 9, 17). Пророк выражает этим, что, видя отмщение, какое Господь сотворил ассириянам в земле нашей, обитающие на земле познают, как праведно наказание Твое. Ибо Ты праведен – Бог, не любящий беззакония (Пс. 5, 5).
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (Ис. 26, 10). Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и городах, дух его скитается, поэтому не понимает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не понимает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде сделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря: Не научится он правде, пророк подразумевает или тех иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия ассириян чем-либо другим, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. Вразумление служит уроком; так, вразумление, сделанное ассириянам, служит уроком всей земли. И не будет взирать на величие Господа – так нераскаявшиеся, после того как увидели спасение, сделанное Господом народу иудейскому, не видят славы Господней.
Рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее (Ис. 26, 11). Не видят руки, наказавшей ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа иудейского, увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой, то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. Огонь пожрет врагов Твоих – истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.
Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами (Ис. 26, 13), то есть ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего. Но чрез Тебя только мы славим имя Твое, имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род. Мертвые не оживут (Ис. 26, 14) – ни сами, ни боги их рефаимы не встанут. Не поднимутся из праха, подобно Тебе, воздвигающему из праха… бедного (Пс. 112, 7) и восставляющему мертвых из праха. Потому что Ты посетил и истребил их (Ис. 26, 14), то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их скрыл в морских волнах.
Ты умножил народ, Господи, умножил народ (Ис. 26, 15), – к прежним благодеяниям, явленным народу Твоему, прибавил еще новые. Отступил от хребта их, чтобы не наказывать их с прежней строгостью. Распространил все пределы земли, то есть все множество воинов, какое с ассириянами собралось от всех концов земли.
Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис. 26, 16), то есть иудеи, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его, потому что почитали его тяжким и, по слабости сил, невыносимым. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит (Ис. 26, 17), так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь. Спаси нас, да не погибнем на земли (Ис. 26, 18). Спаси, чтобы не покорили нас в земле нашей, не отвели нас в плен в землю чуждую и не погибли мы среди язычников. И прочие жители вселенной не пали (Ис. 26, 10), то есть живущие на земле Твоей, почитатели имени Твоего да не перестанут прославлять чудо, сотворенное Тобой для спасения нашего.
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые (Ис. 26, 19), то есть иудеи. Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе. Да будут славословить Тебя и вместе с нами да возрадуются о нашем воскресении все, поверженные в скорбь, как во прах. Ибо роса Твоя – роса растений, потому что спасение Твое животворит и озаряет все народы, обращающиеся к Тебе, подобно тому как роса укрепляет земные растения. Земля извергнет мертвецов, то есть истребится войско ассирийское.
Пойди, народ мой, войди в покои твои (Ис. 26, 20). Своими людьми Бог называет иудеев. Укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев, то есть пока мимо не пройдет войско ассирийское, которое есть орудие гнева Господня, или пока не пройдет время скорбей, предопределенное сынам гнева.
Ибо вот, Господь выходит от места Своего, то есть из жилища Своего (Ис. 26, 21), где восседает Он на крылах херувимов, чтобы наказать обитателей земли за их беззаконие, то есть за беззаконие накажет всех грешников, живущих на земле, и в особенности хулу Рабсака. И земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис. 26, 21). Во время наказания, какое постигнет ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него ассирияне, чудесно истребленные ангелом.
Глава 27
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27, 1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: ассирийского и вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с иудеями. При этом царь ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону морскому, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь вавилонский в гордости своей говорил: «Наслаждаюсь миром – никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море». Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя египетского большим крокодилом, который лежит среди рек своих (см.: Иез. 29, 3). Но, вероятно, пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.
В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике (Ис. 27, 2), то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте, сыны света, словом Господним, какое открыто мне от Господа.