Страница 88 из 160
Любопытно, что в «древне»-греческом рассказе Фукидида о Фемистокле обнаруживаются все составные элементы истории Иуды Искариота.
Сразу отметим, что большинство современников считает Фемистокла ПРЕДАТЕЛЕМ. Он — изменник, за что его яростно преследуют как лакедемоняне, так и афиняне (враждующие, кстати, друг с другом). Причем измена Фемистокла напрямую связана с царем Павсанием, только что казненным. Фукидид объясняет нам, что измена будто бы состояла в том, что Фемистокл, являясь другом Павсания, тоже склонялся к тайному союзу с персами. И когда этот факт вскрылся, то обвинения против Павсания обрушились, дескать, и на Фемистокла. Однако не исключено, что здесь Фукидид слегка запутался. Подчеркивая факт ИЗМЕНЫ, ПРЕДАТЕЛЬСТВА Фемистокла будто бы по отношению к «эллинам вообще», Фукидид в то же время заявляет, что ФЕМИСТОКЛ — ДРУГ ПАВСАНИЯ. Но ведь апостол Иуда тоже считался ДРУГОМ и учеником Христа. Однако потом предал его. За что и заслужил проклятия христиан. По-видимому, в старом фукидидовском тексте говорилось, что Фемистокл ПРЕДАЛ царя Павсания, своего друга. За что и был проклят греками.
В Евангелиях факт преследования Иуды современниками не отразился. Зато в русских летописях абсолютно четко сказано, что как только у сторонников погибшего князя Андрея Боголюбского = Христа появилась такая возможность, все убийцы князя, в том числе и его коварная жена — яркий дубликат Иуды, — были схвачены и жестоко казнены. Причем перед этим предателей какое-то время упорно преследовали. Пока, наконец, не настигли.
Фукидид говорит о буквально всенародной ненависти к Фемистоклу. Его неутомимо преследуют как афиняне, так и лакедемоняне. То есть, в общем-то, вся Эллада. Причем преследуют не только в Элладе, но и во всех тех землях, куда гонимый Фемистокл пытается скрыться, см. рис. 4.35. Вероятно, здесь мы видим всеобщую реакцию христиан на казнь Христа. Любой христианин должен был ненавидеть Иуду-предателя. Люди и ненавидели. Даже если враждовали между собой по другим поводам. Как, скажем, афиняне и спартанцы. Но в своем отношении к предателю все греки (= христиане) тут же объединялись.
Рис. 4.35. «Фемистокл отправляется в изгнание». Старинный барельеф. Почему это Фемистокл? Взято из [8], ч. 2, с. 81.
В «античном» жизнеописании Фемистокла постоянно подчеркивается его любовь к деньгам. Эта тема всплывает неоднократно, по самым разным поводам, и явно выделяет Фемистокла на фоне остальных героев «классической Эллады». И лишь один персонаж оказывается «очень похож» в этом отношении на Фемистокла. Это — известный афинянин Алкивиад, о котором мы еще будем говорить. И который, как выяснится, тоже в значительной мере является отражением Иуды-предателя. По поводу же Фемистокла стоит отметить замечание комментаторов: «Фукидид умалчивает о моральных качествах Фемистокла: о его сомнительном патриотизме и „СЛАБОСТИ“ В ДЕНЕЖНЫХ ДЕЛАХ» [84], с. 455. Действительно, другие «классики» говорят на эту тему более чем достаточно.
Но такая характеристика Фемистокла идеально согласуется с известным описанием Иуды Искариота: апостол Иуда был алчным человеком, который, польстившись на деньги, предал Христа. Полученные Иудой тридцать сребренников в уплату за помощь в аресте Иисуса, стали расхожим символом предательства.
В целом Фукидид относится к Фемистоклу положительно, поэтому, как отметили комментаторы, приглушает отрицательные черты его характера и поступков. По-видимому, Фукидид тяготел к тем кругам, которые предпочитали осуждать Андроника-Христа. Как, например, византийский историк Никита Хониат. Или многие иудейские раввинские авторы [34].
По словам Фукидида, бытовало мнение, что Фемистокл покончил жизнь самоубийством (якобы выпил яд). Причем, что интересно, МОТИВОМ САМОУБИЙСТВА БЫЛИ УГРЫЗЕНИЯ СОВЕСТИ И РАСКАЯНИЕ. Фемистокл убедился, что не может выполнить своих обещаний царю. Считается, что тут речь идет о персидском царе. Однако, скорее всего, имелся в виду царь Павсаний, то есть об Андроник-Христос.
Мы видим хорошее соответствие с евангельским апостолом Иудой. Тот тоже раскаялся в содеянном, бросил тридцать сребренников, пошел и удавился.
Обращает на себя внимание также то, что даже после смерти Фемистокла проклятие продолжало тяготеть над его останками. Пришлось погребать его тайно, причем не в родной земле, а вдалеке. Может быть, этот сюжет перекликается с евангельским замечанием, что на деньги, брошенные Иудой, купили землю горшечника для погребения странников, причем землю эту назвали «землею крови» (Матфей 27:8). Поскольку считали, что тридцать сребренников Иуды — деньги неправедные, их нельзя было вернуть в церковную сокровищницу (Матфей 27:6–7).
По Фукидиду, Фемистокл был изгнан ОСТРАКИЗМОМ. Считается, что так именовали изгнание на длительный срок по решению не менее 6000 граждан [92]. Граждане голосовали при помощи так называемых остраконов, жребиев. Теперь вспомним, что евангельского Иуду звали ИСКАРИОТ. Вероятно, ИСКАРИОТ и ОСТРАКИЗМ — два варианта произношения одного и того же слова.
Кстати, сегодня нам показывают даже несколько ОСТРАКОНОВ для голосования с именем Фемистокла. Считается, что на них написано «Фемистоклес Неоклеос», хотя буквально написано следующее: «ФЕМИС ФОКЛЕС НЕОКЛЕС», см. рис. 4.36 и 4.37. Якобы их нашли в древнем колодце на афинском Акрополе. Еще один острак (черепок) с именем Фемистокла показан на рис. 4.38. Подлинность этих черепков (а главное — их отношение к Фемистоклу) сомнительна. Во всяком случае, как мы уже понимаем, Афины эпохи Фемистокла-Иуды и Пелопоннесской войны — это Царь-Град = Троя = Иерусалим XII века. Так что если голосование об изгнании Иуды-Фемистокла и происходило, то, скорее всего, — в Царь-Граде.
Рис. 4.36. «Несколько остраконов с именем Фемистокла, найденных в древнем колодце на северном склоне Акрополя» [29], с. 212. Не исключено, что это — «наглядные пособия» для скалигеровской версии истории, изготовленные сравнительно недавно.
Рис. 4.37. Негативное изображение «остраконов Фемистокла». Написано следующее: ФЕМИС ФОКЛЕС НЕОКЛЕОС. Имени «Фемистокл» в чистом виде здесь нет. Взято из [29], с. 212.
Рис. 4.38. «Древний» острак (черепок) с именем Фемистокла. Взято из [7], с. 225, илл. 163.
7.3. Более подробный рассказ Плутарха о Фемистокле-Иуде
Фемистокл описан как способный, но хитрый и коварный человек
Плутарх более детален. Он написал биографию Фемистокла и включил ее в свои известные «Сравнительные Жизнеописания». Плутарх сообщает подробности, позволяющие усилить обнаруженное нами соответствие между Фемистоклом и Иудой-предателем. Заодно мы узнаем много нового об Иуде по сравнению с его скупым евангельским описанием.
Плутарх говорит: «Его род был не настолько знатен, чтобы способствовать его славе. Отец его Неокл не принадлежал к высшей аристократии Афин… Со стороны матери Фемистокл был НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫЙ… Незаконнорожденные собирались в Киносарге: это — гимнасий… Фемистокл стал уговаривать некоторых молодых аристократов ходить в Киносарг… Они стали ходить. Таким ЛУКАВСТВОМ он, говорят, уничтожил разницу между полноправными гражданами и незаконнорожденными…