Страница 136 из 160
• В заключение обратим внимание на само имя САЛМОК-СИС. Оно может включать в себя словосочетание СОЛНЦЕ-ИИСУС. То есть: солнце = СЛНЦ → СЛМК = салмок, при переходе Н → М и Ц → К. Напомним, что, например, в латинских текстах С читается как Ц и как К (например, кесарь-цезарь). Наконец, сочетание ИИСУС или ЕЗУС практически совпадает с СИС. Так из имени Солнце-Иисус могло возникнуть фракийское Салмок-Сис.
Интересно и второе имя Салмоксиса, а именно, ГЕБЕЛЕЙЗИС, см. выше. Не исключено, что оно произошло от словосочетания ГИБЕЛЬ ИИСУСА, ГИБЕЛЬ ЕЗУСА. Иисуса распяли, он погиб.
Появление здесь славянских слов СОЛНЦЕ и ГИБЕЛЬ не должно нас удивлять. Ведь речь идет о временах, когда славянский язык, наряду с тюркским, были основными языками Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков.
Следует отметить, что в разных первоисточниках имя Салмоксиса передается по-разному. Например, у Платона, в диалоге «Хармид», мы встречаем его в форме Залмоксид [67], с. 345.
Повторим, что сами по себе подобные лингвистические соображения ничего не доказывают. Они приобретают смысл лишь после того, как суть дела уже установлена другими методами.
ВЫВОД. Миф о фракийском бого-человеке Салмоксисе — это отражение истории императора Андроника-Христа. По-видимому, таких отражений в верованиях разных народов XII–XVI веков было очень много. Но потом, в эпоху XVI–XVII веков их объявили «языческими», затушевали первоначальную христианскую суть и отодвинули в «глубокое прошлое».
2. Христос в истории «античной» Спарты
Отражение Андроника-Христа в жизнеописании царя Лисандра
2.1. Внешний облик и происхождение Лисандра
Лисандр считается одним из самых известных спартанских царей. Плутарх посвятил ему отдельную главу в своих известных «Сравнительных Жизнеописаниях». Основное содержание «биографии» Лисандра — войны и сражения. На первый взгляд это мало напоминает Андроника-Христа, за исключением, быть может, его отражения в виде великого князя Андрея Боголюбского, в «биографии» которого довольно много военных эпизодов. Однако, как мы сейчас покажем, в «античный» образ Лисандра заметный вклад дали рассказы об императоре Андронике-Христе. Это соответствие не относится к числу ярких. Тем не менее, мы решили привести его для полноты картины, дабы дать читателям представление о самых разных отражениях Христа на страницах «античной» литературы, в том числе и не очень эффектных.
Пройдемся по плутарховской «биографии» царя Лисандра, отмечая те ее фрагменты, которые могли быть «списаны» с императора Андроника-Христа.
На сокровищнице акантийцев в Дельфах стояла каменная статуя. Плутарх говорит: «Многие думают, что каменная статуя, стоящая внутри храма у двери, — изображение Брасида. На самом деле это изображен Лисандр — по старинному обычаю С ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ И БОРОДОЙ. Рассказы о том, что аргивяне после своего великого поражения остриглись в знак печали, а спартанцы в противоположность им отпустили волосы, величаясь своими подвигами… что спартанцам захотелось носить длинные волосы, — все эти рассказы неверны…
Рассказывают, что отец Лисандра, Аристокрит, не принадлежал к царскому роду, ХОТЯ И ПРОИСХОДИЛ ОТ ГЕРАКЛИДОВ. Лисандр вырос в бедности и обнаружил величайшую приверженность к порядку» [68], т. 2, с. 97.
Имя царя ЛИСАНДРА, вероятно, впитало в себя словосочетание ИИСУС АНДРОник. Имя ИИСУС превратилось в ИС, а АНДРОник — в АНДР. Замечание Плутарха, что Лисандра изображали с длинными волосами согласуется с тем, что у императора Андроника-Христа были длинные волосы и борода, см. рис. р1.1. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
Рис. p1.1. «Спас Нерукотворный». Христос изображен с длинными волосами и раздвоенной бородой. Русская икона второй половины XVI века. Сергиев-Посадский историко-художественный музей. Взято из [76], икона 30.
Замечание Плутарха, что царь Лисандр происходил из рода Гераклидов, вероятно, согласуется с тем, что «античный» Геракл, согласно нашим исследованиям, является одним из отражений Андроника-Христа.
Слова Плутарха, что Лисандр вырос в бедности, вероятно, являются отражением точки зрения, будто родители Христа не были богатыми людьми (что на самом деле, по-видимому, неверно, см. нашу книгу «Царь Славян»). Согласно нашей реконструкции, Евангелия писались авторами, исповедовавшими апостольское, народное христианство в ту эпоху, когда оно подвергалось суровым гонениям со стороны царей Великой = Монгольской Империи, придерживающихся в то время еще другого христианского течения — «царского» или «родового» христианства. Возможно, Евангелия были окончательно написаны и позже, но еще тогда, когда память о царских гонениях была еще совсем свежа. В итоге образ могущественного царь-градского императора Андроника-Христа лишен в Евангелиях явных царских атрибутов (хотя слова «Царь Иудейский» все-таки сохранены).
Плутарх сообщает, что Лисандр находился в дружбе с персидским царем Киром [68], т. 2, с. 99, 102. Неудивительно. Как мы показали в настоящей книге, знаменитый Кир является одним из отражений Андроника-Христа. Оба дубликата Христа — и перс Кир и спартанец Лисандр — попали на страницы Плутарха. Не распознав их тождественность, Плутарх счел, что они «были друзьями». Так и описал. Добавив собственные фантазии. Например, заставил Кира и Лисандра беседовать друг с другом.
Далее, по словам Плутарха, царь Лисандр ПОДРАЖАЛ ПОЛИКРАТУ САМОССКОМУ. Тоже понятно. Ведь тиран Поликрат, как мы показали в главе 6 настоящей книги, является одним из отражений Андроника-Христа. По-видимому, усмотрев в старых источниках параллелизм между «биографиями» Лисандра и Поликрата, Плутарх ошибочно решил, будто Лисандр «подражал» Поликрату. Не поняв, что на самом деле оба персонажа являются всего лишь фантомными отражениями одного и того же императора Андроника-Христа. Поэтому и «похожи» друг на друга. Забавно, что Плутарх даже осудил Лисандра за такое подражание. Вот что он сурово пишет: «Он (Лисандр — Авт.) советовал, сообщает Андроклид, обманывать взрослых людей клятвами… следуя примеру Поликрата Самосского. И это отнюдь не похвально. Военачальник не должен был подражать тиранну» [68], т. 2, с. 101–102.
Мы видим, что во времена Плутарха (Петрарки? — см. [ХРОН1], гл. 7:4) история XII века была уже основательно подзабыта.
2.2. Вифлеемская звезда в «биографии» царя Лисандра
Рождение Иисуса Христа было отмечено появлением на небе знаменитой Вифлеемской звезды. О ее природе см. нашу книгу «Царь Славян». Она вспыхнула около 1152 года н. э. Интересно посмотреть — есть ли в жизнеописании спартанского царя Лисандра какие-либо упоминания о «вспыхнувшей звезде». Оказывается, есть, причем заметные. Мы имеем в виду следующий рассказ Плутарха, занимающий целую страницу. Процитируем его в сокращении, выделив лишь суть дела.
«Победу эту (победу Лисандра — Авт.) считали ДЕЛОМ БОЖЕСТВА.
Некоторые говорили, что, когда корабль Лисандра В ПЕРВЫЙ РАЗ ВЫШЕЛ ИЗ ГАВАНИ ПРОТИВ ВРАГОВ, НАД НИМ ПО ОБЕ СТОРОНЫ КОРМЫ СВЕРКАЛИ ДИОСКУРЫ В ВИДЕ ЗВЕЗД. Некоторые утверждали, что знамением, предвещавшим поражение, было падение камня… большинство уверяло, что он упал с неба… Для жителей Херсонеса он служит предметом поклонения… Диамах в сочинении „О благочестии“ подтверждает слова Анаксагора, рассказывая, что в течение СЕМИДЕСЯТИ ПЯТИ ДНЕЙ ДО ПАДЕНИЯ КАМНЯ НА НЕБЕ НЕПРЕРЫВНО БЫЛО ВИДНО ОГРОМНОЕ, ПОХОЖЕЕ НА ПЫЛАЮЩЕЕ ОБЛАКО ОГНЕННОЕ ТЕЛО, которое не стояло на месте, а неслось сложным, кривым путем, так что вследствие мощного сотрясения от него отрывались огненные куски, которые разлетались во все стороны и сверкали, как падающие звезды… Могло ведь быть и так, что пламя, КОТОРОЕ НАБЛЮДАЛИ В ТЕЧЕНИЕ МНОГИХ ДНЕЙ, было настоящим огнем, и тогда его угасание вызвало в воздухе перемену, следствием которой явились сильные и порывистые ветры, вызвавшие падение камня» [68], т. 2, с. 104–105.