Страница 4 из 32
Несмотря на некоторые изменения в истолковании понятия человечности в процессе развития гуманизма, в основных своих пунктах оно оставалось неизменным.
Гуманистическое представление о человечности включает в себя, прежде всего, определенный идеал (культурный образец) личности.
Гуманистический идеал личности
Ни одно общество, ни одна культура не могут прожить без некоего идеала (а может быть и идеалов) личности, наиболее полно отражающих самые лучшие качества и способности человека. Для характеристики индивида, адекватного по своим качествам такому образцу, использовались и используются различные понятия: «идеальная личность», «идеальный человек», «совершенный человек», «культурный человек», «модель культурного человека» и т. д.
С давних времен предпринимались попытки определить комплекс качеств, характеризующих «идеальную личность». Эта модель личности должна была служить образцом в системе образования и воспитания подрастающего поколения, содействовать решению комплекса других педагогических и социокультурных проблем.
Анализ истории развития цивилизации показывает, что идеал личности не может быть одним и тем же в различных культурно-исторических условиях.
Одной из первых моделей «идеального человека» принято считать конфуцианскую. В качестве идеала здесь выступает образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Этико-нормативная программа достойной жизни, предложенная Конфуцием, включала четко разработанную систему правил хорошего поведения, перечень качеств «благородного мужа» и давала характеристику его антиподу (антиидеалу) – «низкому человеку». Эта программа на долгие столетия определила характер духовной и политической культуры китайского этноса, а также культуры корейцев, японцев и вьетнамцев. Перечень нравственных качеств «благородного мужа» таков: справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т. д. «Благородный муж» никогда не успокаивается на достигнутом, он постоянно занимается самосовершенствованием, а самое главное его качество – человеколюбие, человечность, человеческое начало.
К числу первых моделей «идеальной личности» относится и платоновская модель. Основными ее характеристиками являются: длительное образование (не для всех) с усвоением полного объема теоретических и практических знаний; усвоение твердых нравственных начал; физическое развитие.
В даосской традиции мы встречаем многообразие образов «совершенного человека». Но их объединяет общий принцип – стремление измерить достоинство человека его способностью вместить в себя мир.
В рамках еврейского традиционного мышления понятие «совершенство» в принципе неприменимо к человеку, но может быть осмыслено лишь в качестве цели человеческого существования. Совершенство – недостижимая цель человека, и попытки приблизиться к нему вновь и вновь оборачиваются падениями и неудачами, но стремление к совершенству определяет суть человека и поэтому не устранимо из человеческой природы.
В исламской духовной традиции совершенный человек – это «путник тайны и наместник»: все, что бы ни совершал человек, он делает, чтобы изменить состояние своего внутреннего мира, буквально преобразить свое сердце и продвинуться по этапам своего пути.
В Новое время сложилось представление, что «идеальная личность» стремится к самореализации в рамках ответственности за ее последствия и тем самым культивирует свою человечность [58, 185, 423, 448, 934].
Всякое представление об «идеальной личности» опирается на определенное понимание социальной природы и сущности человека. В основе гуманистической концепции личности – понимание сущности человека как целостного (многомерного, универсального) по своей природе.
В соответствии с таким пониманием человека «идеальной личностью» гуманизм считает целостно развитую личность. Практически во всех гуманистических концепциях целостный (многомерный) человек противопоставляется частичному (одномерному), а целостное развитие личности понимается как ее многостороннее (разносторонне, гармоничное), противопоставляемое односторонне развитой личности.
Однако подход с разных позиций к анализу данной проблемы приводит к неоднозначному пониманию особенностей целостного человека и целостного развития личности. В зависимости от того, как понимается односторонность человека и развития личности, дается соответствующая трактовка противоположных качеств – целостности, многомерности, разносторонности, гармоничности.
Гуманистический идеал социальных отношений
Гуманистическое представление о человечности включает в себя определенный идеал не только личности, но и социальных отношений.
Суть гуманистического отношения человека к другим людям выражает золотое правило гуманизма: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе».
Более двух с половиной тысячелетий назад древнегреческий мудрец Клеобул говорил: «Что ненавидишь, не желай другому». Питтак учил: «Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам». Фалес на вопрос: «Как прожить самую лучшую и праведную жизнь?» ответил: «Не делай того, что порицаешь в других».
Древнеиндийский учитель законов Хилел советовал: «Не делай никому того, чего не хочешь, чтобы было сделано тебе».
О том же говорил Конфуций.
И в Евангелии от Матфея сказано: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
В Новое время английский философ Т. Гоббс утверждал, что золотое правило – это «закон, объемлющий все прочие законы». А его соотечественник и современник Д. Локк был убежден в том, что золотое правило – «самое непоколебимое нравственное правило и основа всякой общественной добродетели» [21, с. 55–56; 71, с. 62].
В плане взаимоотношения народов фундаментальными ценностями гуманизма традиционно считаются мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение и т. д.
Таким образом, гуманизм – это система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, всестороннее развитие и проявление своих способностей. Гуманизм считает благо человека критерием оценки социальных институтов и процессов, а принципы равенства, справедливости, человечности – желаемой нормой отношений между людьми. Как нормативная модель жизни гуманизм выступает против дегуманизации общества, отчуждения и деградации человека, разных форм его овеществления и порабощения.
Современное значение гуманизма
В ходе развития общества, особенно в ХХ и XXI столетиях, обнаружились серьезные трудности в практической реализации провозглашаемых идеалов гуманизма в сфере образования, воспитания, социальных отношений и т. д.
Абстрагирование современного человека от эмоционального, чувственного восприятия природы, значительное обеднение связей с ней, выхолащивание из отношения людей к окружающему элемента наглядности, конкретности, определенная «ирреализация» человеческих связей, их все более широкий, но при этом все более опосредствованный характер, отсутствие человека-«партнера»; отсюда снижение доли побуждений нравственности, эмоциональных реакций и т. д. [552, с. 74].
Встречаются попытки принципиального отказа от идей гуманизма как якобы устаревших, не соответствующих современным социокультурным и экономическим условиям.
Анализируя это явление, В. А. Лекторский отмечает, что рассуждения на эту тему часто воспринимаются либо как прекраснодушие, утопизм, не имеющий отношения к реальной жизни, либо как сознательное вуалирование антигуманной действительности, либо как оправдание той или иной идеи, которая несет ответственность за какие-либо негативные социальные явления. Так, распространено мнение о том, что гуманистические слова, которыми оперировала официальная идеология в нашей стране в течение многих десятилетий, использовались с целью сознательного обмана, прикрытия антигуманной репрессивной практики тоталитарного режима. Также полагают, что принцип и идеалы гуманизма противоречат многим реалиям сегодняшней жизни: росту утилитаризма, аморализму, коррупции, агрессивности, жестокости, насилию, всплеску воинствующего национализма в большинстве республик бывшего Советского Союза и даже локальным войнам, и рассуждения о гуманизме являются либо полным непониманием реальной жестокой действительности, либо же сознательным лицемерием. По мнению некоторых критиков гуманизма, крушение социализма в ХХ столетии свидетельствует о крахе не только гуманистического проекта Маркса, но вообще идеала гуманизма в том виде, как он сложился в европейской культуре и философии. На этом основании высказывается мнение о том, что следует не только отказаться от гуманистической фразеологии как затемняющей реалии жизни, но и подвергнуть критике сам идеал гуманизма, поскольку его принятие приводит к негативным последствиям.