Страница 34 из 51
11. Об общих подходах решения проблемы создания конкретного механизма реализации принципа самоорганизации. Чтобы понять неистребимую человеческую суть, отражающую единство личности в двойственности проявления взаимопротивоположных ипостасей - физиологической и психической, нужно как можно глубже вникнуть в физиологические особенности человека, определяемые двумя самостоятельными доминантами человека, с одной стороны, .- инстинктом самосохранения (выступающее в виде некоего главенствующего чаяния тела, требующего своего физиологического удовлетворения), а с другой стороны, - чувства собственного человеческого достоинства, отражаемого как внутренняя выработка мозгом человека своей самооценки (выступающее как главенствующее требование души (внутреннего духа).
К сожалению, очень часто так случается, что физиологически развитые тела, похожие внешне на людей, иногда в процессе своего развития не приобретают чувства внутреннего достоинства, либо приобретают лишь некоторые рудиментарные , отрывочные представления об этом чувстве. Вот поэтому, к сказанному надо также добавить ещё очень важный элемент высокодуховной личности человека, называемый как духовная ипостась, сквозь которую, собственно говоря, происходит реализация в человеке подлинной человечности. Именно духовность создаёт внутренний мир человека как культурного субъекта, обладающего единым физиологическим и душевно организованным существом, способным к высокому творчеству, конструктивному мышлению и созиданию: кстати, умаление самим человеком в себе духовной составляющей, чаще всего ведёт к тому, что этот человек начинает уподобляться умному животному, живущему на принципах социал-дарвинизма, ну никак не высокодуховной личности. Но вот почему духовному человеку нельзя уподобляться животному, пусть даже и умному? Оказывается, самое важное отличие людей, как высших образцов живого вещества - это его свободная воля , как средство , позволяющее делать выбор, принимать решения, которые , в отличие от животных, зависят нет физиологических потребностей, а из внутреннего состояния свободы , которое может быть как свободой, так и несвободой. И в этом смысле человек , как мощнейшая геологическая сила, преобразующая своими умом и умением окружающий его мир, по большому счёту и есть синоним свободы, ибо не будь в мире человека, не было и того, что называется свободой, поскольку все преобразования , происходящие в окружающем мире без человека определяются общемировыми закономерностями. И в этом смысле человек , в отношении которого создаются условия, в которых он может оказаться несвободным, вполне может трансформироваться, превратиться в духовного оборотня, отринув от себя всё человеческое , что в нём было. став, таким образом, животным, подчиняющимся инстинктам и чужой воле. Иными словами говоря, несвобода попросту сковывает сознание, которое теперь действует ограниченно, в рамках определяемых извне, - таких людей принято называть, кроме оборотней, ещё либо зашоренными людьми, либо лицами в розовых очках.
Существование в человека потребности во внутренней самооценке, в свою очередь, представляет собою некую разновидность претензии на звание свободного человека. Причём, низкая самооценка свидетельствует о высоком физиологически инстинктивном содержании личности, т.е. о том, что он недалеко отошёл от животного. Поэтому, чем большая претензия у человека на звание свободного человека, тем большее внутри него чаяние отринуть от себя животные инстинкты и обрести абсолютную свободусвободно мыслящего человека, подготовленного, тем самым, на совершение великих устремлений.
Однако даже абсолютно свободный человек не свободен в своём выборе, потому что вместо инстинктов ему приходится довольствоваться выбором принципов, которыми он должен будет руководствоваться в своей дальнейшей жизни. И здесь самая большая опасность состоит в том, что многие, действительно кажущиеся абсолютно свободными личностями люди начинают использовать самый низменный принцип, который называется принципом беспринципности.
Иными словами говоря, это люди, которые став внутренне оборотнями, пытаются свою чёрную сущность выставить в благородном свете, показать свою общественную нужность, способность приносить общественную пользу. Очень часто такие люди достигают высокого общественного положения, общество умиляется над их жизнью, ставит им памятники, делает из них кумиров и идолов. Однако наступает такой момент, когда в мир приходят настоящие Духовные лидеры, которые развенчивают былых кумиров и идолов, заставляют общество усомниться в том, чему общество ранее смело и непринуждённо повиновалось, не чувствуя подвоха, заставляют пересматривать ранее как бы незыблемые традиции и правила жизни. И всё дело в той же изменчивой сути людей, абсолютное большинство которых даже достигнув высокого положения, всё же неминуемо становятся рабами и жертвами обстоятельств. Самым простым и доходчивым примером такого духовного перерождения, к примеру, показывает сегодня российская элита, которая ранее будучи на верном пути, прежде отвергли всякую религиозную ересь, дурман и затхлость, но вот теперь, поскольку в обществе не сформировался научно - обоснованный институт отпущения грехов, подавляющее число вновь стало на путь духовного мракобесия, представляя дело таким образом, будто кроме бога у людей самих не хватит ума выстроить для себя ещё при своей физической жизни достойную и благонамеренную жизнь.
Уже на рубеже XIX - XX вв. перед философской мыслью России возникла острая необходимость дать системную, логичную и целостную научную концепцию российской национальной государственности, в противовес либеральным и радикальным социальным доктринам, которых к тому времени набралось великое множество. И главными проблемами, которые предстояло выяснить, были вопросы типа, что есть государство, каково его происхождение, каковы источники и цели государственной власти, каковы оптимальные формы государственного устройства и взаимное сочетание всех его элементов. Кстати, до революции по указанным проблемам возникла обширная литература, а особое усердие в этом проявили, например, Михаил Катков или Лев Тихомиров. Революция 1917 года попутала карты многих мыслителей, а вместо действительно научных и по- настоящему прорывных для того времени идей, были воздвигнуты огромные бастионы эпигонства, лжи и демагогии так называемых классиков марксизма - ленинизма, кто даже не постеснялся во всеуслышание объявить носителя этой демагогии, приснопамятную ВКП(б)- КПСС "Умом, честью и совестью эпохи".
Развал СССР, роспуск КПСС (а ведь поражает просто даже число членов её, которое доходило до 19 млн. человек, кстати), создал определённый вакуум представлений о характере выборно- руководящего слоя государства, поскольку вместе с роспуском КПСС произошёл идеологический провал, вызвавший общее сомнение традиционно укоренившегося представления о легитимности власти, как о силе, исходящей откуда - то свыше, т.е. диктуемой некими высшими силами. И вот сегодня Россия столкнулась с более приземлённым представлением власти, ибо современному российскому обществу, испытавшему на себе цинизм и безоглядную наглость бывших коммунистов при разделе чужого добра (общенародной собственности), сегодня более свойственна рационально-правовая формавласти, при которой люди следуют обезличенным правилам, нормам ипринципам и перестали верить в то, что находящиеся во власти люди могут нести простому люду добро и справедливость. Сама же текущая стабильность власти обеспечивается уже не столько условиями легитимности нынешних политических руководителей и правительства, которая всё также и продолжает зависеть от внешнего обаяния личностей, занимающих эти позиции, но всё больше и больше подкрепляется различными полицейско силовыми и фискальными мерами, призванными настолько дисциплинировать население, чтобы оно даже просто не имело времени на свой выбор, а выполняло требуемое в автоматическом режиме.