Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

Мень Александр

Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

Александр Мень

Опыт курса по изучению священного писания

Ветхий завет

Том второй

Эпоха пророков

Священная письменность времен Второго Храма

Загорск. 1983

Раздел I

ЭПОХА ПРОРОКОВ-ПИСАТЕЛЕЙ

ПРОРОЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ДО ПЛЕНА ВАВИЛОНСКОГО

VIII-VI века до Р.Х.

1. ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ. СУЩНОСТЬ ПРОФЕТИЗМА(X)

1. Пророческие писания являются второй по значению, после Закона, фундаментальной основой Ветхого Завета. В еврейской Библии эти писания стоят после Исторических книг (Древних Пророков) и называются Поздними Пророками. Сборник имеет два раздела: Великие и Малые Пророки. Названия эти определяются объемом книг. К великим пророкам относятся книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила (последний в еврейской Библии отнесен к сборнику "Писания", или "Ктувим"). Малые пророки включают книги Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Из неканонических книг к "Пророкам" относят Кн. Варуха и Послание Иеремии. Сборник Пророков к 200 году до Р.Х. получил окончательную форму.

2. Литературные особенности пророческих книг. Они являются первыми в Ветхом Завете "авторскими" произведениями, то есть почти целиком вышли из-под пера писателей, имена которых стоят в заглавии. Однако первоначально книги эти представляли собой небольшие свитки с краткими изречениями, которые легко было усвоить и запомнить. Позднее ученики пророков собрали эти свитки воедино, снабдив их вступительными словами и некоторыми сведениями о писателях. "Речи пророков поставлены в таком порядке, в каком находил их собиратель" (бл. Феодорит). Установлением хронологического порядка текстов занимается библейская наука.

Пророки в своих книгах используют различные жанры, сложившиеся на протяжении веков: а) обличительные речи; б) покаянные и благодарственные псалмы; в) эсхатологические и мессианские пророчества; г) послания; д) притчи; е) автобиографические свидетельства; ж) предсказания о бедствиях и плачи.

Большая часть пророческих книг - произведения боговдохновенной поэзии, которая строилась по определенным литературным законам (см. 8). Язык и стиль пророков считаются классическими в библейской письменности.

3. Пророки в контексте гражданской и религиозной истории. Время деятельности большинства пророков определяется сравнительно точно, поскольку редакторы книг указывали, при каких царях совершал служение тот или иной пророк. Некоторые хронологические данные можно найти и в самом тексте. Эпоха пророков-писателей падает на четыре столетия (VIII - V вв.). С V века пророческая харизма становится все более редкой. Во II в. до Р.Х. в Израиле уже ясно сознавали, что голос пророков умолк. Возродилось профетическое служение только в новозаветное время, с приходом Иоанна Крестителя.

Пророки-писатели были свидетелями недолгого процветания обоих еврейских царств, затем их гибели в 722 году (Ефрем) и 587 году (Иудея). Они не оставляли своего руководства народом в эпоху Плена и продолжали служение в первый период после возвращения из Вавилона.

Хронология (до Плена Вавилонского)

Израиль (Ефрем) Иудея

783-743 Иеровоам II 796-74О Азария (Осия)

Ок. 75О Пр. АМОС и ОСИЯ

743 Захария - падение дома Иегу

743 Селлум 740 Призвание пр. ИСАЙИ

743-738 Менаим - данник 740-736 Иофам.

Ассирии

Призвание пр. МИХЕЯ

738-737 Факия. Убит Факеем

737-732 Факей. Война 736-716 Ахаз. Война с Израилем.

Израиля Пророчество ИСАЙИ об

против Иудеи. Еммануиле

Тиглатпаласар III

захватывает

Галилею

732-724 Осия. Осада Самарии

722-721 Падение Самарии.

Конец Северного царства

Иудея

716-687 Благочестивый царь Езекия.

2-е мессианское пророчество ИСАЙИ

701 1-й поход Синахериба в Иудею

Ок. 688 2-й поход Синахериба в Иудею.

3-е мессианское пророчество ИСАЙИ

687-642 Манассия. Языческая реакция. Гонение на пророков

642-640 Аммон

640 Воцарение Иосии

632 Обращение Иосии к Богу отцов. Пр. СОФОНИЯ

628 Иосия возвращает себе власть над всей Палестиной

626 Призвание пр. ИЕРЕМИИ

622 Обнародование Книги Закона. Иерусалимская реформа

615 Пр. НАУМ

612 Падение Ниневии

609 Битва при Мегиддоне. Гибель Иосии. Пр. АВВАКУМ

609 Иоахаз. Воцарение Иоакима. Начало гонений на пр. ИЕРЕМИЮ

604-603 Подчинение Иоакима Халдее

600 Восстание Иоакима против Навуходоносора II

597 Смерть Иоакима. Воцарение Иехонии.

Первая депортация в Вавилон. Воцарение Седекии

593 Призвание пр. ИЕЗЕКИИЛЯ.

Борьба пр. ИЕРЕМИИ против военной партии

589 Восстание Седекии против Вавилона

587 Падение Иерусалима. ИЕРЕМИЯ уходит в Египет. Пр. АВДИЙ

В течение этих веков пророки боролись против: а) остатков двоеверия; б) религиозного формализма и ханжества; в) попыток строить политику страны на сопротивлении мировым империям. Они выступали за чистоту богооткровенного учения и углубление нравственного сознания народа. Их проповедь была сосредоточена на эсхатологическом и мессианском будущем.

Великие пророки-писатели были наследниками староизраильских прорицателей и Сынов Пророческих. Но, в отличие от своих предшественников, они отошли от идей "священной войны": их богопознание знаменовало новую, более высокую ступень ветхозаветной религии. Если прежние пророки еще чем-то напоминают провидцев соседних стран, то Амос и Исайя - явления исключительные в древнем мире.

Пророки жили в эпоху религиозного и философского пробуждения, начавшегося почти во всех странах цивилизованного мира. На смену грубому язычеству пришли мировые религии и философские системы, которые не утратили своего влияния до наших дней.

Основные религиозно-философские доктрины I тысячелетия до Р.Х.

Ок. VII-VI вв.

ИРАН

Иранский пр. ЗАРАТУСТРА. Учил об извечной борьбе двух полярных начал: светлого (Агурамазды) и темного (Анграмайнью). Выступал против древних богов (дэвов). Символом Агурамазды считался огонь. Требовал от своих последователей нравственной чистоты. Св. книга заратустризма - АВЕСТА.

Ок. VII-IV вв.

ГРЕЦИЯ

Греческие философы разработали различные метафизические системы - от идеализма (Платон), который видел истоки видимого мира в незримом Бытии, до материализма (Демокрит), который рассматривал Вселенную как сплетение атомов.

Ок. VII-V вв.

ИНДИЯ

Брахманизм учил о едином абсолютном Начале, Брахмане, проявлениями которого является весь видимый мир. Священные книги брахманизма - УПАНИШАДЫ. Как развитие и одновременно преодоление брахманизма возникло учение БУДДЫ (563-486). Согласно буддизму, высшее Начало - Нирвана, неопределимая никакими земными понятиями, есть идеальное Сверхбытие. Достигнуть его можно, лишь освободившись от уз, связывающих человека с преходящим миром страданий и вожделений. Священная книга буддизма - ТРИПИТАКА.

Около. VI в.

КИТАЙ

Учение ЛАО-ЦЗЫ, развитое его последователями, требовало от человека опрощения и созерцания, чтобы он мог жить по высшим законам Дао (вселенского Целого, в котором отождествляются Бог и природа). Священные книги даосизма - ДАОДЭЦЗИН и ЧЖУАН-ЦЗЫ. Конфуцианство было скорее философско-нравственно-политическим учением, чем религией. Его основатель КОНФУЦИЙ (551-479) почитал Бога под именем Неба, но, по его мнению, человек ничего о Нем не знает. Задача людей - в гуманном устроении общества на основе здравых традиций, этики и ритуалов, призванных укреплять государство.

4. Особенности пророческого Откровения. Для Церкви в проповеди пророков исключительное значение имеют предсказания о приходе Мессии, Христа. Кроме того, пророки часто выступали и как провидцы, заранее предвещавшие о грядущих вскоре событиях. Однако неверно считать, что сущность пророческого учения исчерпывается этим предвидением будущего.