Страница 13 из 24
И опять мы видим, что существует бесконечное чистое состояние и неподвижное безмолвие Духа; мы видим также, что существует безграничное движение Духа, беспредельное могущество, динамическое духовное всеобъемлющее саморазвертывание Бесконечного. Наши представления налагают на это восприятие, само по себе точное и достоверное, это противопоставление покоя и неподвижности динамизму и движению, но с позиции разума и логики Бесконечного такого противопоставления быть не может. Одно неподвижное и безмолвное Бесконечное, Бесконечное, лишенное бесконечной силы, динамизма и энергии, допустимо только как аспект; невозможно представить себе беспомощный Абсолют, бессильный Дух: в Бесконечном должна быть заключена бесконечная энергия, Абсолюту должно быть присуще всемогущество, сила Духа должна быть безграничной. Но покой, статичность являются основой движения, вечная неподвижность – необходимое условие, поле, можно даже сказать, сама сущность вечной подвижности, устойчивое бытие – условие и основа безграничной деятельности Силы бытия. Именно когда мы обретаем что-то похожее на этот покой, устойчивость, неподвижность и можем твердо опереться на этот фундамент, у нас появляется возможность действовать с такой мощью и силой, которые были бы немыслимы в нашем обычном поверхностном и беспокойном состоянии. Все наши противопоставления ментальны и умозрительны; на самом деле покой Духа и динамизм Духа являются дополняющими друг друга и неотделимыми друг от друга истинами. Неизменный спокойный Дух может удерживать внутри себя свою бесконечную спокойную и неподвижную энергию, ибо он не связан своими собственными силами, не является их орудием или инструментом, а, наоборот, сам владеет ими, высвобождает их, способен к вечной и бесконечной деятельности, не устает и не нуждается в передышке, но при этом его деятельности и движению неизменно присуща спокойная неподвижность, ни на мгновение не нарушаемая и не изменяемая его деятельностью и движением; созерцающее молчание Духа лежит в основе всего многозвучия и всей деятельности Природы. Подобные парадоксы могут быть нам не совсем понятны, так как наше поверхностное конечное мышление ограничено в обоих направлениях, а в основе наших представлений лежат наши ограничения; однако совершенно очевидно, что подобные относительные и конечные представления неприменимы к Абсолютному и Бесконечному.
В нашем представлении Бесконечное бесформенно, но мы повсюду видим формы, формы окружают нас, и провидцы могут подтвердить и подтверждают, что Бог имеет форму и одновременно бесформен. И здесь тоже, несмотря на внешнее противоречие, нет никакого реального противопоставления; Бесформенность – это не отрицание возможности творить форму, а условие свободного творения форм Бесконечным: ибо иначе в конечной вселенной была бы только одна единственная Форма или только набор или сумма возможных форм. Бесформенность – характерный признак духовной сути, духовной субстанции Реальности; все конечные проявления реальности являются силами, формами, воплощениями этой субстанции: Божественное бесформенно и безымянно, но именно благодаря этому оно способно проявлять всевозможные имена и образы бытия. Формы – это проявления, а не произвольные творения из ничего; ибо линия и цвет, масса и объем, являясь главными признаками формы, всегда несут в себе смысл и, можно сказать, являются тайным выражением достоинств и смыслов незримой, но становящейся видимой реальности; именно по этой причине образ, очертания, оттенок, масса, структура могут воплощать то, что иначе осталось бы невидимым, могут сообщать о том, что иначе не воспринималось бы органами чувств. Можно сказать, что форма является плотью бесформенного, его неизбежным самооткровением, и это верно не только для внешних форм, но и для незримых формаций ума и жизни, постигаемых нами только мысленно, и для тех тонких образов, которые может уловить только очень восприимчивое внутреннее сознание. Имя в своем более глубоком смысле – не просто слово, которым мы называем объект, а сочетание силы, качества и характера реальности, которое воплощается в форме и которое мы пытаемся обозначить определенным звуком, узнаваемым именем, Номеном[12] . Можно сказать, что в этом смысле Номен является Нуменом[13] . Тайные имена богов, описывающие силу, качество, характер их бытия, были уловлены сознанием и выражены в звуке. Бесконечное безымянно, но в этой безымянности все возможные имена – Нумены богов, имена и формы всех проявлений реальности – уже предначертаны и обозначены, так как всё это скрыто и неизменно пребывает во Всесущем.
После такого рода рассуждений становится ясно, что сосуществование Бесконечного и конечного, составляющее саму основу вселенского бытия, является не совмещением или взаимным включением двух противоположностей, а совершенно естественным и неизбежным явлением, напоминающим связь принципа Света и Огня со светилами. Конечное становится фронтальным аспектом и самоограничением Бесконечного; ничто конечное не может существовать само по себе и за счет себя, оно существует за счет Бесконечного и потому, что оно единосущно с Бесконечным. Ибо под Бесконечным мы понимаем не только безграничную протяженность Пространства и Времени, но также нечто вневременное и внепространственное, самосущее Неопределимое и Беспредельное, способное выражать себя как в мельчайшем, так и в огромном, в мгновении времени, в точке пространства, в мимолетном событии. Считается, что в конечном Неделимое делится на части, но ничего подобного не происходит, ибо это только кажущаяся фрагментация; возможны лишь различия, но никакого реального разделения. Когда мы воспринимаем дерево или другой объект не физическим, а внутренним зрением и чувством, мы осознаём бесконечную единую Реальность, из которой состоит дерево или объект, пронизывающую каждый его атом и молекулу, творящую их из себя, формирующую всю природу, процесс становления, деятельность внутренней энергии объекта; всё это является самой этой бесконечностью, этой Реальностью: мы видим, как она непрерывно простирается и объединяет все объекты в единое целое, так что невозможно говорить ни о реальном отделении какого-то объекта от нее, ни о полном отделении его от других объектов. В Гите сказано: «Во всех существах нераздельно То, что кажется разделенным». Таким образом, каждый объект является этой Бесконечностью, и на уровне сокровенного бытия он един со всеми остальными объектами, которые также суть имена и формы – силы, нумены – Бесконечного.
Это единство, неизменно присутствующее в любом разделении и многообразии, лежит в основе расчетов Бесконечного, о которых в одном из стихов Упанишад говорится: «Это – целое, и То – целое; если вычесть целое из целого, остается целое». То же самое можно сказать и о бесконечном самовоспроизведении этой Реальности, которая, таким образом, порождает все вещи; Целое становится Множеством, но все элементы этого Множества являются Тем, что никогда не переставало и не перестанет быть собой, и в становлении Множество остается Целым. Феномен конечного не дробит Целое, ибо именно Бесконечное являет себя нам в образе множественного конечного: творение ничего не добавляет к Бесконечному; после творения оно остается тем же, что и прежде. Бесконечное – это не сумма вещей, это То, что включает в себя и превосходит все вещи. Если эта логика Бесконечного противоречит представлениям нашего конечного рассудка, то причина в том, что она, превосходя его, не опирается на данные какого-то ограниченного феномена, а объемлет Реальность и видит истину всех феноменов в истине этой Реальности; она не воспринимает их как отдельные существа, движения, имена, формы, вещи; ибо они могли бы восприниматься так, только если бы были феноменами, возникшими в Пустоте, объектами, лишенными общей основы или сути (связанными друг с другом не на фундаментальном уровне, а только благодаря внешним или практическим отношениям), если бы они не были реалиями, существующими благодаря одному объединяющему истоку, реалиями, которые, если и могут считаться независимыми, то только до определенного предела, и сама независимость которых на уровне внешнего или внутреннего образа или движения поддерживается их вечной зависимостью от породившего их Бесконечного, от тайной тождественности с единым Тождеством. Это Тождество – их основа, формирующее начало, единая сила, порождающая множество их сил, материал, из которого они сделаны.
12
Имя, наименование, символ (лат.) – Прим. пер.
13
Суть или дух объекта (лат.) – Прим. пер.