Страница 36 из 48
Дворцовый комплекс Абд ар-Рахмана III. Мадина аз-Захра. X век
Абд ар-Рахман III был великим строителем и оставил Кордове восхитительные памятники архитектуры, из которых, к сожалению, дошла малая толика. Самые знаменитые из них – Кордовская мечеть и аз-Захра.
Мадина аз-Захра
В предгорьях, в 30 км от столицы аль-Насир приказал выстроить дворцовый комплекс. Мадина аз-Захра была его резиденцией, представлявшей собой настоящий город: и частные покои, и дворцовые помещения, и хозяйственные постройки. Как сообщают хронисты-мусульмане, ее заложили в 936 г. и возводили на протяжении 40 лет. Город располагался на трех ступенчатых платформах: самый высокий уровень был отведен под дворец халифа и его службы, средний – под сады, а на нижнем уровне находилась административная и торговая части города; здесь же в 941 г. была открыта большая мечеть. Когда двор был переведен в Мадина аз-Захра, точно неизвестно, но в 945 г. здесь уже принимали послов. Аль-Хакам II при жизни отца был назначен наблюдать за работами, а затем закончил новые постройки.
В строительстве приняло участие целое войско ремесленников. Ежедневно изготавливалось шесть тысяч кирпичей, не считая черепицы и отделочных материалов. Потребовалось четыре тысячи колонн, большая часть которых была привезена из Карфагена, а некоторые, розового и зеленого мрамора, из одной церкви в Ифрикии. Использовался оникс из Малаги и белый мрамор из Альмерии. Для строительства, украшения и внутренней отделки дворца были приглашены мастера из Византии и Багдада.
Открытые археологами части дворца представляют собой жилые помещения, кабинеты и приемные залы, выстроенные из камня; они располагались вокруг внутренних двориков, на нескольких параллельных линиях, разделенные между собой подковообразными арками, следуя типичной на востоке форме базилики. Большая зала Абд ар-Рахмана III была выполнена в том же стиле, что и Большая Кордовская мечеть – с пятью нефами, богатым декором и деревянным потолком. Во внутреннем декоре использованы геометрические орнаменты и растительные, с мотивами винограда, пальмовых ветвей и розовых соцветий. Заметно влияние византийского и аббасидского искусства декора. Во дворце содержались диковинные птицы и дикие африканские животные.
Город халифов пришел в упадок после восшествия на трон Хишама II, и в особенности после того, как аль-Мансур возвел свою собственную правительственную резиденцию. В начале XI в. Мадина аз-Захра окончательно захирела. Когда полтора столетие спустя Аль-Андалус посетил географ аль-Идриси, он нашел только разрушенные стены, и те потом были разобраны на камень окрестными жителями.
Абд ар-Рахман передал своему сыну аль-Хакаму спокойное, процветающее и очень богатое государство. Благодаря его трудам Кордова, «украшение мира» (как ее назвала монахиня и поэтесса, одна из образованнейших женщин своего времени святая Гросвита) соперничала, с одной стороны, с Кайруаном и важнейшими городами мусульманского Востока, а с другой – с Константинополем.
В ноябре 961 г. аль-Насир умер, препоручив власть своему сыну аль-Хакаму II (961–976 гг.), которому к этому времени было уже почти пятьдесят лет. Это был очень образованный человек, библиофил, и его правление, как сообщают арабские хронисты, было мирным и блестящим.
Ему наследовал Хишам II, совсем юный правитель, рожденный халифом в 965 г. от Субх, баскской рабыни. В 981 г. стараниями хаджиба Мухаммада Ибн Аби Амира и при поддержке кордовских юристов Хишам был отстранен от власти, теперь от его имени страной правил Ибн Аби Амир, известный как аль-Мансур, или в испанской традиции – Альмансор. Именно на его правление приходится расцвет военной мощи Кордовского халифата.
Ибн Аби Амир принадлежал к старому арабскому роду из Альхесираса и сделал блестящую карьеру при кордовском дворе, став хаджибом (своего рода майордом) и поставив под свой контроль всю жизнь юного халифа, имел огромное влияние на Хишама и его мать Субх. Он перенес администрацию из Кордовского Алькасара и из Мадина аз-Захра в новый, выстроенный им самим дворец, который был назван Мадина аз-Захира, что значит «блистательный город». Он провел реорганизацию войска: если раньше отряды составлялись по племенному и территориальному принципу, то теперь войско формировалось только по роду вооружения. К тому же новые воины принесли присягу верности не халифу, а только Ибн Аби Амиру. Он увеличил число отрядов наемников-христиан и включил в состав регулярного войска тех берберов, которым предоставил владения на полуострове и которые были обязаны ему своим благополучием. Благодаря этим мерам большинство воинов зависело лично от Ибн Аби Амира, что сделало хаджиба почти полным хозяином войска халифата.
Он сам командовал ими, будучи отличным стратегом, благодаря своим победам заслужил прозвище аль-Мансур би-ллах, «победитель милостью божией». Ему удавалось сдерживать Фатимидов, активизировавшихся в Ифрикии, и совершить множество победоносных походов вглубь христианских территорий. Христианские хроники и Романсеро повествуют о сокрушительных ударах, которые нанес аль-Мансур христианским королевствам севера, о разрушении храма Св. Иакова Компостельского в ходе кампании 997 г. против Галисии, о разорении Барселоны в 985 г. Короли Леона и Памплоны, граф Барселонский были вассалами и данниками хаджиба. Он вмешивался во внутренние распри, поддерживая лояльных халифату королей, размещая на их землях мусульманские гарнизоны, что позволяло контролировать ситуацию. К концу его правления, пожалуй, только некоторые земли Кастилии, Астурии и Галисии сохраняли фактическую независимость.
В 1002 г. в Мединасели, возвращаясь из похода против Кастилии, аль-Мансур умер. Его власть и влияние при дворе были столь значительными, что Хишам II пожаловал должность хаджиба его сыну Абд аль-Малику, по прозвищу аль-Музаффар, умелому правителю и талантливому полководцу. Спустя шесть лет аль-Музаффар умер, как и отец, на обратном пути из Кастилии.
После этого политические смуты, придворные интриги разных партий и слабость центральной власти ввергли Аль-Андалус в хаос, в котором погибли и младший Амирид (сын аль-Мансура, 1009 г.) и Хишам II (1013 г.), и дворец аз-Захира. Провозглашенный было кордовской знатью в 1027 г. халифом марванид Хишам III был вынужден бежать из города и искать убежища на севере, в Льейде, где и умер в безвестности.
Кордовский халифат перестал существовать, распавшись на небольшие государственные образования – тайфы (от араб. та’ифа – часть), подвластные местной знати арабо-испанского, берберского или славянского происхождения. С 1031 г. Кордова и прилегающая к ней округа управлялись советом знати.
Тайфы были разрозненными и разобщенными небольшими государствами, в политическом отношении слабыми. Как правило под властью правителя находился значительный городской центр и прилегавшие и зависевшие от него территории. В связи с этим их нередко называют по столичному городу. Следует также учитывать, что современники использовали для наименования своих государств вполне определенные термины – султанат, эмират, визират и проч., обходясь без обобщающего понятия «тайфа», введенного историками для упрощения.
Границы тайф были нестабильными. Эмиры постоянно находились в состоянии раздора со своими мусульманскими соседями-соперниками и мало что могли противопоставить христианским королям Севера. Теперь уже мусульманские государи искали расположения христианских королей, были заинтересованы в заключении с ними союзов, нередко принимали на себя вассальные и даннические обязательства.
Судьба тайф была разной: некоторым удалось сохранить независимость, другие даже расширили пределы своих владений, третьи быстро исчезли с политической карты, будучи поглощены агрессивными и более сильными соседями. В одних тайфах власть оказалась в руках арабской аристократии, в других перешла к знати берберского происхождения, в третьих создавалась усилиями клиентов Амиридов, профессионально занимавшихся управлением еще при жизни своих господ и покровителей. Однако, как бы ни складывалась история той или иной тайфы, почти все они пережили две эпохи африканского владычества на полуострове, каждый раз возрождаясь после распада северо-африканских империй, что демонстрирует востребованность такой формы в политической организации мусульман XI–XII столетий. Ее устойчивости способствовало и то обстоятельство, что христианские государства в это время также переживали период раздробленности – фактор, делавший их самих заинтересованными в союзах с мусульманами. Христианские государи чаще предпочитали иметь того или иного эмира своим вассалом и данником, а иногда и родственником, чем противником. Все это, разумеется, открывало широкие возможности для политического лавирования и дипломатических игр как мусульман, так и христиан.