Страница 31 из 48
На местах королевскую власть представляли дуксы и комиты. Первые возглавляли провинции, деление на которые вестготы переняли от римской империи. Они сосредотачивали в своих руках как гражданское, так и военное управление. Дуксам подчинялись комиты городов, назначавшиеся в крупные муниципальные центры. Кроме того, существовала должность судьи, который скорее всего назначался комитом для непосредственного ведения судебных разбирательств на местном уровне.
Наместники короля, обладая помимо прочего фискальными полномочиями, занимались организацией сбора налогов, перехватив эту функцию у органов муниципального самоуправления – курий. Последние, хотя и продолжали действовать во многих городах, утеряли свое прежнее значение как орган власти. В большей степени местной королевской администрации приходилось считаться с авторитетом епископов, которые также обладали фискальными, судебными и административными полномочиями в своих диоцезах.
Из всех институтов римской империи наиболее последовательно вестготы сохраняли фискальную систему. Существование регулярного налогообложения было важным фактором устойчивости Вестготского королевства. Фиск делился на три части: королевское движимое имущество (сокровищница, thesaurus), королевские земельные владения (patrimonium), общественная казна. Налоги, которые собирались с населения, шли на пополнение казны. В основе налогообложения лежал принцип римского кадастра, сочетающего поземельное и подушное обложение. Помимо этого в фиск поступали судебные штрафы, имущество, конфискованное у мятежников, иудеев и преступников.
Король Вамба (672–680 гг.), избранный после Рецесвинта, начал свое правление с похода против басков. Еще до окончания военных действий он узнал о мятеже Хильдериха, комита Нима. Когда посланный для подавления мятежа Павел, дукс Септимании, провозгласил себя королем в Нарбоне и при поддержке дукса Тарраконской Испании начал готовиться к войне с Вамбой, король лично выступил против мятежников и быстро овладел ключевыми крепостями восставших. Павел был вынужден капитулировать. Его отправили в Толедо, где над ним и его сообщниками был устроен показательный процесс. По приговору суда имущество мятежников было конфисковано, они были подвергнуты публичному острижению волос и объявлены узниками пожизненно.
«История короля Вамбы»
Подробные сведения о мятеже Павла содержатся в «Истории короля Вам бы», написанной епископом Толедо Юлианом (644–690 гг.), современником и участником этих событий. Его сочинение включает описание самого мятежа и его подавления (672–673 гг.), а также три документа: послание Павла к Вамбе, в котором предлагалось уладить дело миром; памфлет против Павла, озаглавленный «Обличение смиренным историком тирании в Галлии» и возможно написанный самим Юлианом; наконец, официальный приговор Вамбы – «Осуждение, обнародованное против вероломства тиранов». В «Истории короля Вамбы» Юлиан пытался подражать античным классикам, в первую очередь Саллюстию, а также Титу Ливию. Известно, что Юлиан Толедский был автором еще 17 сочинений – по преимуществу теологических трактатов и стихотворных произведений, однако большинство их утрачено. Полностью сохранились только два текста, посвященных толкованию эсхатологии.
Трудности в организации войска, с которыми столкнулся Вамба во время своих походов, побудили его издать закон, по которому люди, сразу не выполняющие воинский долг в случае вражеского нападения, теряли свое состояние и свободу. Причем это распространялось и на клириков. Кризис вестготского войска этого периода отражает изменения в социальных отношениях, происходившие в королевстве. Существовавшая издревле система организации вестготской армии, при которой все свободные люди участвовали в военных кампаниях, была теперь неэффективной. Дуксы и комиты, которые де факто отвечали за формирование военных отрядов в своих провинциях, нередко под тем или иным предлогом не являлись по приказу короля. Дело в том, что они со временем стали рассматривать свои должности не как службу королю, но как пожалование, наделявшее их возможностью распоряжаться подвластными им землями и проживающими там людьми по собственному усмотрению. Фактически король мог твердо рассчитывать лишь на ту часть войска, которую составляли его «верные» (fideles), т. е. те, кто был связан с королем личной зависимостью.
Правление Вамбы было насильственно прервано 14 октября 680 г. Эрвиг, сын византийца Ардабаста, прибывшего в Испанию при Хиндасвинте, поднес Вамбе напиток из саротамнуса. В результате отравления Вамба потерял сознание. Так как создавалось полное впечатление, что король с минуты на минуту умрет, его соборовали и по вестготскому обычаю надели на него монашескую одежду. Тем самым он переходил в духовное звание и лишался возможности править страной. Когда через несколько часов Вамба очнулся, его принудили подписать отречение от престола и отослали в монастырь Памплиега, где он прожил еще 12 лет.
В 683 г. на XIII Толедском соборе приход к власти Эрвига был признан законным, но действия, подобные тем, что предпринял новый король, впредь запрещались под страхом смерти. Эрвиг передал власть Эгике (687–701 гг.), своему зятю и племяннику Вамбы, получив от него обещание неприкосновенности жизни и имущества своей семьи. Несмотря на данное обещание, сразу после вступления на престол Эгика объявил свой брак с дочерью Эрвига незаконным и начал преследование тех, кто поддерживал свержение Вамбы. Эгике наследовал его сын Витица (701–708/709 гг.), о правлении которого сохранилось мало достоверных свидетельств. После его смерти произошел раскол среди дворцовой знати, участвовавшей в выборах нового короля. Часть из них выступала за передачу престола старшему сыну Витицы – Агиле. Другие, вероятно, прежде всего те, кто пострадал от конфискаций Эгики, предложили кандидатуру правителя Бетики Родериха (в исп. транскрипции Родриго), который и был провозглашен королем. Не признавшие нового короля магнаты вместе с Агилой обосновались в Тарраконе. Этот конфликт создал благоприятные условия для внешних вторжений.
Несмотря на политическое господство готов, культура Испании по-прежнему оставалась латиноязычной. Готская письменность, хотя сохранялась еще и в VII в., после поражения ариан стала быстро выходить из употребления. Все значимые произведения были написаны на латинском языке, даже если их авторы по происхождению были готами.
Наличие в Испании большого числа испано-римлян способствовало сохранению преемственности с культурой римской Испании. Вестготская система образования воспроизводила позднеантичную школьную систему изучения тривиума (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиума (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). Сами школы существовали в крупных городах под патронатом епископов и при монастырях, а потому делали акцент на религиозном образовании. При этом, благодаря многочисленной иудейской диаспоре, испанские христиане имели возможность изучать еврейский язык, а пребывание византийцев на территории Испании создавало условия для изучения греческого языка. Особое влияние на развитие образования и книжной культуры оказали, вероятно, выходцы из Северной Африки, принесшие с собой переработанные труды античных авторов (разного рода эпитомы, комментарии и т. п.). Известно о существовании богатых библиотечных собраний в Севилье, Толедо и Сарагосе.
Самым значительным автором вестготской эпохи несомненно является Исидор Севильский, чьи «Этимологии» (иначе – Origines) сохранили для Средневековья наиболее важные элементы античной культуры. Гигантский для того времени объем сочинения (448 глав в 20 книгах), охватывающего самые разные области знания, позволяет называть его раннесредневековой энциклопедией.
Исидор Севильский
Исидор Севильский родился ок. 560 г. в Новом Карфагене (совр. Картахена). Он происходил из знатной испано-римской семьи христиан Севериана и Теодоры. Два его брата были епископами – Леандр в Севилье, Фульгенций – в Картахене и Эсихе, а сестра Флорентина стала аббатисой ею же самой основанного монастыря неподалеку от Эсихи. Все они были причислены к лику святых. Исидор получил очень основательное образование в церковной школе в Севилье и овладел помимо латыни также греческим и ивритом. Он сменил своего брата Леандра на севильской кафедре и вошел в круг приближенных короля Рекареда. Скончался Исидор в 636 г. и был похоронен в Севилье. При мусульманах мощи святого оставались в этом городе до середины XI в., когда эмир Севильи стал данником Леоно-Кастильского короля Фернандо I и передал в Леон мощи св. Исидора Севильского как часть ежегодной дани. Мощи были помещены в базилику Сан Исидро, где остаются и по сей день.