Страница 29 из 36
Сформируем несколько концептуальных положений Палестинской протософии связав их с именем конкретной личности и очертив время сформулированной мысли, идеи, концепта.
Дата
(все даты даны до н.э.) Пророк Мысль
760-755 Амос "Не подобны ли сынам эфиопов для Меня вы, сыны Израиля? - говорит Ягве. Не вывел ли Я Израиль из Египта, как филистимлян из Кафтора и сирийцев из Кира?". Этот отрывок позволяет сделать вывод, что Амос недвусмысленно вещал: "Люди равны перед лицом Божиим" [Мень, 1991: 35]. По сути первая идея всечеловечества, равенства всех людей перед лицом Абсолюта.
750-740 Осия "Милосердия хочу я, а не жертвы и Богопознания более всесожжений". Бог есть любовь, а обретение любви возможно только через свободный акт воли. Высший дар Богу Осия обозначает как хэсэд (милость, милосердие, любовь-жалость, любовь-доброта; этимологически хэсэд связан с глаголом хасад (ревновать, усердствовать) [Мень, 1991: 54]
742-735 Исайя
и
"Бедняки Господни" "Тебе сказано, человек, что есть добро и что Ягве требует от тебя: только поступать справедливо и любить милосердие и в смирении ходить перед Богом твоим". В эпоху когда цари собственноручно выжигали глаза тысячам пленных, когда доблестью считалось вспарывать животы беременным женщинам в Палестине формировались кружки людей "Дети Исайи" которые формировали иное мировоззрение и жизненные горизонты. В эллладе также воставшей против деспотичности меча и крови энергичные мыслители пошли путем социально-политических преобразований, Палестипнцы избрали путь преобразований Человека. Эллины приковывали богов цепями к храму, дабы они не сбежали, а мудрецы Палестины стремились поднять Человека до уровня общения с Богом.
Ок. 715 Соферимы Езекии Проводится большая работа писцами царя Езекии по собиранию и формированию корпуса текстов взятых из разрозненных источников и сведенных в единую "Книгу Притч". Последняя ознаменовала собой новый жанр литературы - "Хокма" (Мудрости). Того самого жанра в пределах которого спустя несколько столетий будут явлены вершины древней палестинской ориентософии.
562-550 Соферимы Вавилона Создается концепция библейской философии истории "Все от Бога, но и все от Человека".Формируется корпус исторических книг Библии, где на конкретных примерах осмысливается и переосмысливается исторический путь Израиля, формируются ключевые смыслы его исторического бытия.
562-530 Второисайя "Мировая миссия Израиля", "Языческие цари орудия провидения". Формируется и усиливается компонента особого смысла и назначения истории, причем истории как отдельного человека (не важно иудея или языческого деспота) так и идея национальной истории, ее конечной цели и финального пункта назначения. Бытие в этом мире его радости, да несчастья не являются самоцелью (даже строительство Дома Божьего в Иерусалиме), а лишь средством достижения конечной цели истории, которое есть - приход Мессии. И в этом смысле нет границ между народами у Ягве, а есть лишь одна граница - между истинной верой и язычеством [Мень, 1991: 231]
Около 485 года до н.э. вдруг и неожиданно духовный мир Израиля крутанулся вокруг своей оси. Пророки уходят со сцены его истории. Учителями народа, создателями концепций мировоззрения, интеллектуалами, проникающими сквозь пласты мироздания становятся не пламенеющие проповедники, которым была открыта истина, на их место восходят мудрецы, раввины и книжники [Мень, 1991: 246]. Этот процесс забурлил вокруг фигуры Эзры и его противников. Он вылился в серию совершенно блестящих, эталонных для протософии писаний, среди которых первым текстом этого направления является творение безвестного мудреца - "Книга Руфь". По форме, это незатейливая новела в которой любой читатель Востока мгновенно увидит сложнейший комплекс символов, вязкую цепь ассоциаций и пугающую глубину истин. Самая главная мысль, идея, символ, прообраз будущего, сформулирована А. Менем так: "человеческое достоинство и праведность не зависят от племенных границ, и Богу угодны все, кто сохранил веру и любовь" [Мень, 1991: 244].
Этап протософии, который предстоит развернуться в последующей иудейской и христианской философии сформировал базис историософского познания мира, дал ощущение динамизма истории в стратегическом видении и показал ценность каждого конкретного шага даже отдельного человека. Он возвел достоинство Человека на немыслимую для той эпох ступень, подарив ему смысл и цель жизни, предложив любовь и познание к Богу как пределы его Бытия. Пророки после множества горьких уроков недвусмысленно указали на невозможность достижения Царства Божия (тотальной справедливости, всеобщего милосердия и абсолютного благоденствия) на Земле. Перекрыв тем самым полностью путь социальных и политических преобразований как вектор софийной мысли палестинской ориентософии. Перекрыв возможность осуществления в рамках государственных программ или политических проектов, но не лишив Человека ВЫСОКОГО ПРАВА ТВОРИТЬ ДЕЯТЕЛЬНОЕ ДОБРО, права творить милосердие и справедливость. Как это своместить в формате единого мировоззрения, отлить в чеканные формулы интеллектуального знания будут решать следующие поколения творцов палестинской историософии в первых веках до Рождества Христова, до наступления новой, нашей эры.
Вопросы для самоконтроля:
1. Причины отсутствия протософии на территории Сирии.
2. Финикийская протософия и ее влияние на окрестные культуры.
3. Палестинская прософия в контексте развития Ориентософии.
Темы для рефератов и эссе.
1. Мох Сидонский и его протософские идеи.
2. Санхунйатон и его творчество.
3. Протософский контекст пророков Палестины.
Лекция 8.
Три концепции появления эллинской философии
В конце VII века до н. э. в эллинских городах Ионии (Западное побережье Малой Азии) в городах континентальной и островной Эллады, в районах "Великой Греции" (эллинские города на о. Сицилия и на юге Апеннинского п-ова) появляются люди чей род занятий, спустя две сотни лет, во времена Платона (V в. до н.э.) получил четкое наименование: "Философия". Впрочем, сами себя эти эллины тогда, в конце VII веке до н.э. никакими философами не считали и даже не подозревали, что являются ими (за исключением анекдотичного случая, почти шутки за глотком вина, связанного с именем Пифагора). Свои "тексты" они частенько составляли в стихах, иногда обозначали эти записи термином "Истории". Многие читатели этих "Историй" поздних веков именовали их авторов чаще "физиками", нежели "философами" и никогда не называли их "историками". Целый ряд этих людей (и очень значительный, если не сказать солидный) попал в рубрику "Семь мудрецов". Но откуда тогда "взялись" философия и откуда появилась сама философия?
Появление самого термина философия, безусловно, принадлежит эллинам. Вернее ее легендарная формулировка принадлежит Пифагору, в котором смешалась эллинская и малоазийская кровь и который значительную часть своего обучения провел в Финикии, Сирии и Египте. Согласно традиции Пифагор на вопрос мудрец ли он (софист), ответил, что он не мудрец, а любитель мудрости - философ. Окончательное оформления термина "философия" как особого рода деятельности принадлежит эллину, многое взявшего из своего Египетского путешествия (по крайней мере, что касается социально-политических и исторических взглядов) - Платону (настоящее имя Аристокл). На языке Эллады того времени "Филиа" это не столько любовь, сколько влюбчивость ("филирастия"). И видов этой "филии" было великое множество: "любовь к отцу ("филопатор" - "любящий своего отца"), любовь к матери ("филомэтор" - "любящий свою мать"), любовь к детям ("филбпайс" - "детолюбивый"), любовь к братьям и сестрам ("филадельфйа", от "адельфос" - "брат" и "адельфэ" - "сестра"), любовь к своим товарищам ("филетайрйа"), к друзьям ("филофилйа"), вообще дружелюбие ("филофронэсис"), любовь к своему родному городу ("филополи"), к своим согражданам ("филополйтэс" - "любящий своих сограждан"), любовь к своему отечеству ("филопатрйа"), любовь к своей родине - Греции, преданность ей ("филеллэн" - любящий Грецию, Элладу), любовь к народу ("филбдэмос" - "народолюби- вый"), любовь к человеку ("филантропйа", отсюда "филантропия"). "Филиа" - любовь к наслаждению ("филэдонйа"), к славе ("филендоксйа"), к власти ("филархйа"). Это любовь к свободе ("филелеутерон"), но любви к несвободе, к рабству у древних греков не было, хотя было "филотюраннос" - "стоящий на стороне тиранов, приверженец тирании". ("филокалйа") -любви к безобразному не было; любовь к добродетели, к добру, к доброте ("филагатос"), но возможно и стремление к пороку ("филопонэрос" - "тяготеющий к пороку" в отличие от "филаретос" - "любящий добродетель"). "Филиа" - любовь к правде, к истине ("филалетёйа"), но возможна и любовь ко лжи ("филопсеустйа"). "Филиа" - любовь к деятельности ("филергйа"), труду ("филопонйа"), к земледелию ("филогеоргйа"), к искусствам, ремеслам ("филотехнйа"), любовь к музам, т. е. также любовь к наукам и искусствам ("филомусйа"). Это также любовь к богатству ("филоплутйа"), жадность к деньгам ("филохрэматйа"), страсть к наживе, корыстолюбие ("филкёрдейа"). "Филиа" - любовь к общению ("филбкойнос" - "любящий общение") и любовь к одиночеству ("филёремос" - "любящий одиночество"). "Филиа" - любовь к своему телу, т. е. тщательный уход за телом ("филосоматон"), любовь к самому себе ("филоаутос"), любовь к своей душе, к своей жизни ("филопсюхйа" и "филодзойа")..." [Чанышев, 1990: 45-46]. В данном ряду "Философия" - это страсть, жажда, стремление, к мудрости, осуществляемое под знаком самоотверженности и всецелой устремленности к объекту своего восхищения. Это и преданность мудрости и тщательное попечение о мудрости, одним словом деятельное участие в судьбах мудрости. Но это не дает ответа, как появилась реальность "Философии" и каким образом эллинские купцы, аристократы, царевичи и политики стали осознавать себя "философами". Где та точка, где то начало начал, до которого философия существовала как возможная лингвистическая форма, а после которого она стала реальностью культуры и цивилизации. Причем реальностью исключительно эллинской. А позднее исключительной визитной карточкой католического и протестантского мира Запада.