Страница 18 из 36
Араньяки и Упанишады структурно завершают цикл ведических текстов (веданту). При этом они могут завершать весь цикл текстов, а могут являться структурной частью брахманов, но опять-таки завершающих конкретную Веду. В этом случае тексты относятся к классу Веданг (см. Таблицу 1.). Веданта и Веданга (тексты написанные до V в. до н.э.) имеют класс священных текстов, источник которых само божество. А тексты, входящие в веды после указанной даты Смрити. Они написаны отдельными авторитетными мыслителями и носят на себе печать ограниченного человеческого знания (об этом подробнее в последующих лекциях).
Таблица 1. Классификация древних индуистских писаний
http://indianroom.ru/wp-content/uploads/2014/07/Hinduscriptures.jpg
Но вернемся к рубежу тысячелетий, когда на севере Индии формируется протофилософская система. Исследователи, внимательно изучившие этап зарождения в Индии философского знания, отмечают на серьезную роль в этом процессе трех аспектов
1.Здесь присутствуют два универсальных понятия мирового закона - Рита и Кама. В ведийских гимнах сказано, что все три части мира управляются силой, называемой Рита (букв. "закон, мировой порядок"). Рита называется первоосновой мира и действующих в нем законов. В гимнах сказано, что благодаря Рите Солнце перемещается по эклиптике, сменяют друг друга времена года, рассвет рассеивает ночную тьму. Ей подчиняются даже боги. Но сама Рита оказывается зависимой от человека. Эта зависимость выводится из мифологической идеи неразрывной связи процессов природы с циклом жертвенных действий, ритуалов. В ведийском мировоззрении ритмическое функционирование космического механизма обусловливалось тем, что боги и люди участвовали в годовом цикле жертвоприношений, которыми взаимно усиливали друг друга, как бы воспроизводили или подпитывали силы, приводящие в движение Космос. Поскольку культовая практика жрецов, творцов и исполнителей гимнов воспринималась ведийскими ариями как органическая часть мирового процесса, обеспечивающая торжество мирового порядка (Риты), защита от угрожающего всему живому хаоса, постольку надлежащее исполнение ритуалов становилось механизмом воздействия на космические силы. Позже, в упанишадах и эпосе, Рита будет заменена более абстрактным понятием кармы. Другая космическая сила - Кама (санскр. - "чувственная любовь", "желание") также является результатом абстрагирования. Кама называется в гимне "Насадия-сукта" творящей космос силой, "первым семенем мысли" (Х. 129).
2. В ведах мы встречаемся с вполне философскими, абстрактными понятиями бытия (сат) и небытия (асат), но их концептуальное наполнение пока еще во многом мифологическое. Так, в Атхарваведе (Х. 7) приводятся размышления о возникновении сущего (сат) из несущего (асат). Они провозглашаются сосуществующими в Скамбхе - персонификации мировой оси, опоры вселенной, или самой Вселенной. Есть и другие интерпретации категорий сат и асат, но целостных непротиворечивых концепций бытия и небытия в самхитах еще нет.
3. В ведах можно наблюдать и предпосылки социальной философии, поскольку там уже есть рассуждения об устройстве общества, обоснования социального неравенства. Мир ведийского человека был социально неоднородным. Ко времени появления ариев на территории Индостана в их племенном строе наметилось имущественное расслоение. В самых ранних гимнах "Ригведы" выделяются кшатра - племенная аристократия и виш - народ, рядовые члены племени. В "Пуруша-сукте" "Ригведы" впервые встречается перечисление четырех основных сословий древнеиндийского общества: брахманы (жреческая аристократия), рáджаньи (позднее - кшатрии, воинская аристократия), вайшьи (свободные общинники) и шудры (порабощенные или полупорабощенные потомки местных племен). Поместив идею прирожденного социального неравенства в число священных истин, брахманы таким образом отождествили понятия неравенства и справедливости, слив их в представлении о справедливом неравенстве, и определили таким образом неизменность устройства общественной жизни Индии на последующие тысячелетия" [Канаева: 31-32].
Тотальное сосредоточение в руках брахманов всей ритуальной практики привело к любопытным результатам. Во-первых, значительному и стремительному росту профессионализма, который генерировался и передавался в роду от поколения в поколения. Во-вторых, значительная этническая и политическая раздробленность ариев приводила к формированию разных брахманических семей и в конечном итоге к определенным школам толкования Вед. Первый и второй пункты привели к массовым и очень активным диспутам внутри самого брахманического сословия, а темный язык Вед их древность и устаревшие лингвистические формы стимулировали развитие осмысления, рационального толкования, формального доказательства своей точки зрения и прочего. Не стоит также забывать, что цель брахмана - ритуал обязывающий божество выполнить требуемое. Отсюда внимание к формулировкам запросов, четкости определений и внутренняя, искренняя тяга к отождествлению слово-реальность. Именно в среде Брахманов удивительно совпали условия, позволившие стремительно вывести возможность к философскому взгляду на мир в область реальности. Правда ритуал и лингвистика заменяют индусу логику и опыт. Вернее, не столько заменяют, сколько становятся мерилом истинности. Буква текста, лингвистическое осмысление буквы текста и ритуальность в понимании осмысленной букы текста - вот база философского размышления Индуса, рожденного в недрах протософии. В недрах протософии формируются специальные теоретические дисциплины, связанные с грамматикой, фонетикой, психикой человека,
Рисунок 4. Индийский мудрец (отшельник)
http://cs622422.vk.me/v622422197/eba4/Ryh412x2UtI.jpg
чувственными удовольствиями. Причем они появляются до философских текстов, вернее к моменту появления развитых философских доктрин уже существуют развитые традиции частного теоретического (в известном смысле научного) знания.
Следует подчеркнуть речь идет о знании полученным не при помощи рационального логического рассуждения, не в рамках опытного наблюдения, измерения и эксперимента. Речь идет о знании получаемом интуитивно, посредством проникновения в запредельное, посредством соприкосновения с Абсолютом. И в этом смысле, понимание является доминантой по отношению к объяснению. В рамках Араньяков и Упанишад предлагаются формы и способы этого понимания. Формируются механизмы достижения того или иного состояния истинности. Ибо вывод о чем-то сам по себе, без определенного состояния способного понять истину - бессмысленнен и мало значим. По сути мудрец это не тот, кто много знает и может многое объяснить... мудрец это тот кто пребывает в состоянии истинности. И чем более длителен его персональный, личный отрезок истинности в течении дня, тем он более мудр и, простите за тавтологию, тем более его слова истинны. Но находясь в состоянии этой истинности мудрец не может не проявлять некоторых внешних проявлений своей мудрости в этике, эстетике, психике, физиологии и т.п. В этом смысле работа профессионалов-брахманов, оказывается органично сочетаема с деятельностью отшельников - создателей Араньяков и крайне востребована даже кшатриями (о чем и свидетельствуют Упанишады).
С появлением первых Упанишад формируется первый набросок систематизации мировоззрения, который позволяет перейти от частных практик отдельных мудрецов и их последователей, от отдельных крайне прикладных аспектов теоретического мышления к весьма серьезным философским обобщениям. Ранние Упанишады трансформируют, наделяют особым смыслом уже имеющиеся текстуальные оболочки родом из второго тысячелетия до н.э. То, что принесли Арии в Гиндукуш, то что Арии сформировали во время своих странствий по Азии, оказалось переосмыслено в реалиях Северной Индии, в реалиях этнической чересполосицы, дифузии кочевого мира и мира развитой городской цивилизации, в условиях разнообразных расовых особенностей пришельцев и коренных жителей...