От Вифлеема до Голгофы

146] В этом горнем опыте мы видим прославление материи, поскольку она открывает и выражает божественное, обитающего внутри Хри­ста. Материя, Дева Мария, открывает Бога. Форма, результат ак­тивных материальных процессов, должна выражать божественность, и открытие этого – дар Бога для нас при Преображении. Христос был “Богом истинным от Бога истинного”, но Он был также “плотью от нашей плоти” и, во взаимодействии и слиянии этих двух аспектов, Бог предстал перед нами во всей Своей притягательной и лучезарной славе.

Когда мы как человеческие существа осознаем Божественную цель и станем рассматривать наши физические тела как средство, от­крывающее божественность, нашего внутреннего Христа, мы обретём новый взгляд на физический образ жизни, новый стимул для соответствующей заботы и ухода за физическим телом. Мы будем лелеять эти тела, через которые мы временно функционируем, как хранителей божественного откровения. Мы, каждый из нас, будем смотреть на них, как Дева Мария смотрела на свое тело, как на вме­стилище скрытого Христа, и мы будем предвкушать тот важнейший и торжественный день, когда мы также будем стоять на Горе Преображения, открывая славу Господа посредством своих тел. Браунинг чувствовал это и преподнёс нам свою мысль в следующих хорошо известных фразах:

“Истина внутри нас; она не возникает

Из внешнего, что бы вы ни утверждали.

Есть глубочайший центр в любом из нас,

Где истина хранится в полноте; вокруг же,

Стена к стене, грубая плоть обрамляет её.

… Путь к знанию заключается

Скорее в открытии пути,

Которым заключенное в темницу сияние

может вырваться,

А не в проникновении света,

Предполагаемого вовне”.[145]

Таким образом, Христос явлен человечеству как выражение Бога. Для нас не существует другой цели. Давайте помнить со смирением и благоговейным трепетом, что изумительные сло­ва, 147] сказанные Кришной в “Бхагават Гите”, остаются верными как окончательное утверждение, касающееся преображения всего мира:

“Моим божественным проявлениям силы нет конца, подвижник,

О разнородных моих проявлениях Я сказал тебе вкратце.

Все, что мощно, правдиво, крепко, прекрасно, – постигни –

Из частицы моего могущества возникло,

Но к чему тебе это множество знаний, Арджуна?

Утвердив весь этот мир преходящий частицей себя,

Я пребываю неизменным”.[146]

Под влиянием эволюционного побуждения Бог двигается к более полному познанию. “Очищение” – это слово, обычно употребляемое для обозначения процесса, с помощью которого средство божественного выражения подготавливается к использованию. Опыт Галилеи, ежедневное усилие жить, столкновение с различными обстоятельствами человеческого существования (которые, по-видимому, стано­вятся все более жесткими и суровыми, по мере того как вращается колесо жизни и, вращаясь, двигает человечество вперед) приводят человека к точке, где это очищение становится не просто результатом самой жизни, но чем-то таким, что человек определен­ным образом накладывает на свою собственную природу. Когда этот процесс инициирован самостоятельно, тогда скорость, с которой продвигается эта работа, значительно возрастает. Это производит трансформацию внешнего человека, ве­ликую по своему значению. Гусеница преобразуется в бабочку. Глу­боко в человеке лежит эта скрытая красота, нереализованная, но борющаяся за свое освобождение.

Жизнь внутреннего Христа производит трансформацию физического тела, но еще глубже эта жизнь действует на эмоционально-чувствующую природу и благодаря процессу трансмутации пре­вращает желания и ощущения, страдание и удовольствия в их более высокие аналоги. Трансмутация определяется как “переход от одного состояния бытия к другому посредством огня”.[147] Уместно напомнить в связи с этим, что тройственный низший человек, с которым мы так часто имели дело 148] на этих страницах, является тусклым отражением Самого Божества. Физическое тело связано с третьим аспектом божественно­сти, аспектом Святого Духа, и эта истина может быть осознана, если мы исследуем христианское понятие Девы Марии, осененной Святым Ду­хом. Святой Дух – это тот аспект божественности, который является активным принципом в материи, и ему соответствует физическое тело. Эмоциональная, ощущающая природа – это тусклое и искаженное отражение природы Любви Бога, проявлением которой занят Космиче­ский Христос, второе Лицо в Троице; и этот аспект, трансмутированный Огнем, Волей или Духом Бога, производит трансформа­цию физического тела. Ум, следовательно, в свою очередь, отражает высочайший аспект Божества, Отца, или Духа, о Котором говорят, что “Господь, Бог твой, есть огонь поядающий”.[148] Освобожденная активность этой формы Божественного Духа в конце концов производит то сияние (как результат трансформации и трансмутации), которое является отличительной характеристикой посвящения Преобра­жения. “Излучение – это трансмутация в процессе завершения. Так как трансмутация – это освобождение сущности, с тем чтобы она могла най­ти новый центр, процесс этот можно считать радиоактивностью в техническом понимании и применительно ко всем атомным телам без исключения”.[149]

Именно эти процессы, разворачивающиеся в природе форм, привели, в конце концов, к открытию Апостолам сущности природы Учителя, Которого они любили, за Которым следовали, и это именно тот аспект Христа, та внутренняя излучающая реальность, которые засвидетельствовали мистики всех времен, и не только в связи с Христом, но в меньшей степени и в отношении друг друга. Как только преодолены границы мира чувств и стали активными их более высокие аналоги, открывающие внутренний мир красоты и истины, к мистикам приходит осознание субъективного мира, который характеризуется светом, излучением, красотой и неописуемым чудом. Все мистические писания пытаются описать этот мир, 149] в который мистики, по-видимому, имеют доступ, причем его формы меняются в зависимости от эпохи, расы и степени развития пророка. Мы знаем только, что божественное открывается, когда растворяется внешняя форма, скрывающая его, или она так преобразуется, что отмечает только внутреннюю реальность. От ха­рактера и наклонностей мистика (его собственного врожденного каче­ства) во многом зависит описание того, что он видит. Однако все соглашаются с тем, что это переживание трансцендентно по своей природе, и убеждаются в божественной природе лица, которого оно касается.

Поистине велика сила и тайна Божественности, открытой Христом изумлённому взору Его трех друзей на Горе Преображения. В одном из древних писаний Индии, цитированном Доктором Отто, есть попытка выразить этот божественный, составляющий сущность Дух, проявляющийся при Преображении:

“Тоньше тонкого, все же Я величайший,

Я – Все в своей завершенной полноте,

Я, самый древний дух, Господь Бог.

Я сияю золотом божественной формы.

Без рук и ног, обладающий невообразимым могуществом,

Видящий без глаз, слышащий без ушей,

Свободный от всех форм, Я – знаю. А меня

Не знает никто. Ибо Я – Дух, Бытие”.[150]

Масса литературы, написанной в попытке обрисовать чудо преображения и видения Бога, является выдающимся явлением рели­гиозной жизни и одним из наиболее убедительных доказательств факта открове­ния.

В истинной простоте истории, рассказанной в Евангелиях, содер­жится величие и убедительная сила. Апостолы имели видение и уча­ствовали в переживании, в котором Иисус Христос предстал перед ними как Совершенный человек вследствие Своей полной божественности. Они разделили с Ним Его служение; они 150] оставили свои обыденные занятия, чтобы быть с Ним, они путешествовали с Ним из одного места в другое и помогали Ему в Его работе, и теперь, в качестве награды за полноту веры и понимание, им позволено видеть Преображение. “Когда ум, – говорит Св. Августин, – наполнен началом веры, работающей через любовь, он посредством правильного образа жизни приходит к зрели­щу, где высокими и святыми сердцами познается несказанная красота, полное видение которой является высочайшим счастьем”.[151]

145

Роберт Браунинг, "Парацельс".

146

"Бхагават Гита", 10; 40-42

147

Алиса А. Бейли, "Трактат о космическом огне", стр. 476.

148

Второзаконие, 4:24.

149

Алиса А. Бейли, "Трактат о космическом огне", стр. 478.

150

Кайвалья II, 9. Цитируется по: Рудольф Отто, "Мистицизм Востока и Запада", стр. 98, 99.

151

Л. У. Гренстед, "Психология и Бог", стр. 75.