От Вифлеема до Голгофы

Гражданство этого Царства было испытано на Личности Христа, и вот теперь Он идет в пустыню, чтобы подвергнуться там искушени­ям дьявола.

Часть 3 Главы 3.

В этом интимном эпизоде из жизни Иисуса нам, по-видимому, дано первое истинное проникновение в Его сокровенный мыслительный процесс. Следующими многозначительными словами начинается этот рассказ:

“И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола”.[116]

Эта история искушения в пустыне самая противоречивая. Много вопросов предлагалось для обсуждения, и много душевных мук испы­тали искренне верующие, пытаясь примирить божественность Христа с дьяволом. Возможно ли, чтобы Христос в действительности 108] мог под­вергаться искушению, и если это так, то мог ли Он впасть в грех? Встречал ли Он эти искушения как всемогущий Сын Божий или как человек и, следовательно, как подверженный искушению? Что подразуме­вается под дьяволом? И какое Христос имеет отношение к дьяволу? Если бы эта история в пустыне никогда не была нам рассказана, каково было бы наше отношение к Христу? Что действительно произошло в сознании Христа в пустыне? Для какой цели нам позволено участвовать с Ним в переживании этого опыта?

Много подобных вопросов возникнет в уме мыслящего человека, и много комментариев было написано для доказательства частной точ­ки зрения конкретного автора. Целью этой книги не является исследо­вание трудного вопроса о дьяволе и определение моментов, когда Христос действовал как человек и когда как Сын Божий. Некоторые полагают, что Он был одновременно обоими и был “Богом истинным от Бога истинного”,[117] и в то же время, по существу и в высшей степени человечным. Люди делают подобные утверждения, но они склонны забывать, что они означают. Они с решимостью утверждают свою точку зрения и забывают довести свою позицию до логического конца. Вывод состоит в том, что нам следует знать об искушении, чтобы как человеческим существам получить необходимый урок; поэтому давайте изу­чим эту историю с точки зрения человечности Христа, никогда не забывая, что Он учил подчинению божественному Духу и Душе в чело­веке и всегда держал под контролем Свое тело проявления.

Он был, “подобно нам, искушен во всем, кроме греха”.[118] Он пришел в человеческом теле и попадал под действие человеческих условий так же, как и мы; Он страдал и мучился, Он чувст­вовал раздражение и был обусловлен Своим телом, Своей окружающей обстановкой и эпохой, как и все мы. Но так как Он научился господствовать над Собой, и так как колесо жизни уже проделало с Ним свою работу, Он смог пережить этот опыт и, столкнувшись лицом к лицу с дьяволом, восторжествовать. Он научил нас этим, как нужно встречать искушение, чего следует ожидать ученикам, готовящимся к Посвящению, и каким способом можно пре­вратить 109] зло в добро. Он встречал искушение не каким-то великим новым методом или откровением. Он просто опирался на то, что Он знал, чему Его учили и что Ему говорили. Он встречал искушение каждый раз словами “ибо написано”[119] и не применял никаких новых сил, чтобы сражаться с дьяволом. Он просто использовал знания, которые имел. Он не пользовался никакими бо­жественными силами, чтобы одолеть Зло. Он просто использовал то, чем мы все обладаем, – приобретенное знание и древние прави­ла. Он побеждал, потому что Он уже научил Себя преодолевать. В тот момент Он господствовал над окружающими условиями, потому что Он уже научился властвовать над Собой.

Такое господство Души не является нашим ближайшим достижением, но заповедь Христа звучит во все времена: “Итак будьте совер­шенны”[120] , и однажды мы тоже встретим искуше­ния в пустыне и так же, как Он, выйдем из них незапятнанными и непобежденными. Такой опыт неминуем для всех, и, в конце концов, от него никуда не денешься. Христос не избежал его, не избежим его и мы. “По-видимому, именно благодаря искушениям проявляется ис­тинное величие человеческой природы”, – говорит др. Селби, – “Без них мы были бы просто безнравственными созданиями... Способность выбирать между противоположностями и действия, приводя­щие к ним, – вот источник проявления греха”.[121] Эта мысль требует отнюдь не поверхностного исследования. Судьба всего человечества поставлена на карту в этом рассказе о пус­тыне. Весь мир материальных вещей, желаний, честолюбивых уст­ремлений выстроился перед Христом. И, вследствие Его достижения, и того, что ни один из этих аспектов жизни не мог повлиять на Него, мы также можем остаться свободными, уверенными в нашей собственной окончательной победе. Христос как человек достиг побе­ды. Мы можем сделать то же самое.

Триумф Души над материей, Реального над нереальным подтвер­дил Христос в этом опыте в пустыне, и именно к этой цели продвигаются все, кто следует по Его стопам. Триумфа, которого 110] достиг Он, достигнем и мы, когда мы встретим эту проблему в духе, в котором Он встре­тил ее, направляя на нее Свет Души и опираясь на прошлый опыт.

В Посвящении Крещения чистота Христа и свобода от зла были продемонстрированы людям. Теперь эти качества должны подвергнуть­ся различным испытаниям. От толпы и от переживаний Он ушел в безлюдное место и в течение сорока дней и ночей оставался один, наедине с самим Собой, между Богом и Дьяволом. Посредством чего эта злая сила могла достичь Его? Через Его собствен­ную человеческую природу, через одиночество, голод и Его собственные видения? Христос был оставлен наедине с Собой, и там, в молчании пустыни, один со Своими мыслями и желаниями, Его природа была подвергнута испытаниям со всех сторон, которые могли бы быть уязвимыми. “Как он, так и мы в этом мире”[122] уязвимы со всех сторон. Трудность для большинства из нас состоит в том, что мы уязвимы в таких мелочах, и в каждой пустяко­вой ситуации мы склонны к падению. Трудность ситуации, с которой столкнулся Христос, была в том, что эти три искушения были наивыс­шими испытаниями, затрагивающими три аспекта низшей природы. Это были синтезированные искушения. Это не были пустые, мелкие, безобидные искушения, но в них были собраны силы тройной низшей природы человека – физической, эмоциональной и ментальной – в одном последнем усилии завладеть Сыном Божьим. Зло составлено таким образом, и мы все однажды столкнемся с этим испытанием, этим тройным злом, этим дьяволом так, как столкнулся Христос. Три раза Его искушали, и три раза Он сопротивлялся. И только после того, как эта способность реагировать на форму и на материальные блага была в конце концов отброшена, для Христа стало возможным на­чать Свое мировое служение и взойти на Гору Преображения. Один из тончайших мыслителей в области современной интерпретации хри­стианства говорит нам, что “все, кто предназначен для Царства, дол­жны заслужить прощение за все грехи, возникшие в прежних эонах, стойко встречая мировую силу, когда она соберется для послед­него нападения. Ибо из-за 111] этих грехов они все еще под­вергались влиянию силы неблагочестия. Эти грехи составляют про­тивовес, который тормозит приход Царства.”[123]

Христос встретил эту атаку лицом к лицу и вышел победителем, тем самым гарантируя нам нашу конечную победу.

Дьявол приближался к Иисусу в эти сорок дней одиночества. Нам не говорят, что делал Христос в эти сорок дней. Ничего не гово­рится нам о его мыслях и решениях, о том, что Он осознавал и чему посвящал Себя в тот момент. Одинокий, Он стоял перед будущим и, наконец, встретил испытания, которые освободили Его от власти Его человеческой при­роды.

116

от Матфея, 3:17, 4:1.

117

Символ веры Афанасия.

118

к Евреям, 4:15.

119

от Матфея, 4:10.

120

от Матфея, 5:48.

121

др. Селби, "Психология религий", стр.228.

122

Пер. с англ. 1-е Иоанна, 4:17("…потому что поступаем в мире сем, как Он").

123

Альберт Швейцер, "Таинство Царства Бога", стр. 235