От Вифлеема до Голгофы

В эволюции расы сначала развивается ощущающая, чувствующая природа, и вода всегда была символом этой природы. Текучая 99] природа эмоций, постоянное колебание между ощущением удовольствия и боли, бури, возникающие в мире чувств, и мир, и покой, которые могут снизойти на человека, – все это делает воду наиболее удачным симво­лом для этого внутреннего тонкого мира низшей природы, в котором жи­вет большинство из нас, в котором преимущественно сфокусировано наше сознание. Средний мужчина или женщина в основном сочета­ют в себе физическую и эмоциональную природу. Все более ранние расы обладали этой характеристикой, и, вероятно, в древней Атлан­тиде цивилизация была полностью центрирована в области чувств и желаний, в эмоциях, а – среди её наиболее продвинутых представителей – в жизни сердца. Поэтому Иоанн Креститель дал крещение водой, кото­рое свидетельствует об очищении эмоциональной природы и всегда должно быть предварительным шагом к очищению огнем.

Крещение в Иордане символизирует очищение совести в человеке, тогда как Христос и Его Крещение символизирует для нас божест­венное в человеке и то очищение, за которым следует активность этого божественного Духа в низшей природе. Совесть с ее призывом к признанию более высоких ценностей и более глубоких истин приво­дит к Иордану, так и Христос подошел к нему, чтобы “исполнить всякую правду”. Этот опыт всегда пред­шествует Крещению во Христе и через Христа.

Крещение от Иоанна было шагом на пути в центр и имело более общее применение, чем крещение от Иисуса, ибо немногие го­товы ко Второму посвящению. Это подготовка к заключительному Крещению, ибо очищение эмоциональной природы долж­но во времени предшествовать очищению ментальной природы, точно так же, как в эволюции расы (а также и ребенка) сначала развивается чувствующий, ощущающий человек, а затем уже ум пробуждается к активной жизни. Крещение, которое Христос дает Своим последова­телям, касается очищения ума огнем. Огонь в символизме всех рели­гий всегда означает умственную природу. Это Крещение огнем явля­ется Крещением Святым Духом.

100] Таким образом, Иисус шел из Назарета Галилейского, чтобы сделать следующий шаг к испытаниям, которые Ему были предназначены. В результате жизненного опыта и внутренней работы Он был готов к следующему Посвящению. Оно было принято в реке Иордан. Иордан означает “то, что спускается”, а по некоторым толкованиям, также и “то, что разделяет”, подобно тому как река является линией, отделяющей одну часть земли от другой. В символизме эзотерических учений слово “река” часто означает умение разли­чать. Мы видели, что вода символизирует эмоцио­нальную природу и что очищение в Иордане через Крещение служит символом полного очищения всех чувств, всех желаний и того желания жить, которое является определяющим фактором для большинства людей. Первое посвящение символизирует, что физическое тело и жизнь физического плана подчинены влиянию Души. Второе посвящение означает доказанный контроль божественного над при­родой желаний с ее эмоциональными реакциями и с ее могуществен­ным “желанием жить”.

Теперь входит новый фактор – различающая способность ума. Посредством него ученик может ввести контроль над ментальной жизнью и посвятить ее жизни Царства Божьего, что завершается при Третьем посвящении. Благодаря правильному ис­пользованию ума ученик подходит к реализации правильного выбора и мудрому уравновешению бесконечных пар противоположностей.

Мы проходим через Посвящение Рождения отчасти бессознательно. Полный смысл того, чему мы подверглись, не открывается нам; мы являемся “младенцами во Христе”, и, как дети, мы только живем и подчиняемся дисциплине, постепенно достигая зрелости. Но прихо­дит время в жизни каждого посвященного, когда должен быть сделан выбор, и Христос столкнулся с этим. Должен быть произведен абсолютный, полный внутренний разрыв с прошлым, прежде чем мы сможем обратиться к будущему служению, сознательно предпринятому, и узнать, что с этого времени ничто уже не будет прежним.

Это Посвящение отметило огромное изменение в жизни Иисуса из Назарета. До этого времени, в течение тридцати лет, Он был 101] просто плотником в маленьком городе и сыном Своих родителей. Он был личностью, делающей много добра в Своём небольшом круге. Но после очищения в Иордане, “исполнив всякую правду”, Он стал Хри­стом и пошёл по стране, служа расе, и произнес те слова, кото­рые впоследствии в течение веков формировали нашу западную цивилизацию. Для каждого из нас должно наступить такое же великое расширение, и оно наступит, когда мы окажемся достойными принять Второе по­священие. Тогда наша жизнь желаний столкнется с непреложностью выбора, причем только ум дает нам возможность сделать его должным образом.

Нам говорится в “Конкорданции” Крудена, что имя “Иоанн” означает “данный Богом”; в этих трех именах, появляющихся вместе в эпизоде крещения – Иоанн, Иисус и Христос – суммирована вся история стремящегося к Посвящению: Иоанн символизирует божест­венный аспект, глубоко скрытый в человеке, толкающий его к необ­ходимой чистоте; Иисус в данном случае символизирует давшего обет ученика или посвященного, готового к тому процессу, который будет завершением его очищения; Христос – божественный, постоянно пребывающий Сын Божий, способен теперь проявиться в Иисусе, потому что Иисус подверг себя Крещению от Иоанна. Это подчинение и полное очищение принесли своё вознаграждение.

Именно при этом Посвящении Сам Бог торжественно провозгласил, что Его Сын был Тем, в Ком было Его благоволение. Каждое Посвящение – это просто расширение сознания. Неверна идея, распространенная во многих мистических и эзотерических школах, что Посвящение подразумевает мистическую церемонию, в которой посредством посвятителя и жезла посвящения определенным об­разом изменяются условия в самом стремящемся, так что после Посвяще­ния стремящийся навсегда становится другим, отличным от себя прежнего. Посвящение происходит всякий раз бла­годаря собственным усилиям человека стать посвященным. Когда чело­век исполнил указания – “Царство Небесное силою берется”[104] и “со страхом и трепетом совершайте свое спасение”,[105] – его духовный статус немедленно признается его собратьями, и он допускается к Посвяще­нию.

102] При Посвящении происходят два события: посвященный узнает своих собратьев-посвященных, тех, с кем он может контактировать, и узнает также миссию, к которой он призван. Он осознает свою боже­ственность в новом, фактическом смысле, а не только как глубоко духовную надежду, как интригующую гипотетическую возможность и свое сердечное желание. Он узнает себя как Сына Божьего вследствие осознавания. Это проявилось поразительным образом в случае Иисуса Христа. Его задача со всеми ее ужасными последствиями открылась Его взору, и, несомненно, это послужило при­чиной Его удаления в пустыню. Стремление к уединению, поиски того спокойствия, где раздумье и решимость могут усилить друг друга, было естественным последствием этого осознания. Он видел, что Он должен сделать, – служить, страдать и основать Царство Божие на земле. Расширение сознания было немедленным и глубоким. Др. Швейцер говорит в связи с этим:

“О более раннем развитии Иисуса мы ничего не знаем. Все скрыто во мраке. Несомненно только одно: при его Крещении тайна его суще­ствования открылась ему – а именно то, что он был Тем, Кому Бог предназначил быть Мессией. Этим откровением он был за­вершен и не подвергался больше дальнейшему развитию. Ибо теперь он уверен, что пока не наступит мессианский век, который должен раскрыть его славное величие, он должен трудиться для Царст­ва как непризнанный и скрытый Мессия, должен доказать и очистить себя вместе со своими друзьями в финальной Скорби”.[106]

Для Иисуса-человека это было, по-видимому, ошеломляющим от­крытием. Смутные предчувствия того пути, который Он должен пройти, временами возникали в Его уме, но полная картина лежащего перед ним пути не могла проявиться в Его сознании во всей закончен­ности до тех пор, пока не было пройдено Второе посвящение, когда Его очищение завершилось. Тогда Он столкнулся с жизнью служения и трудностями, сопровождающими путь каждого сознательного Сына Божьего. Тот же писатель говорит:

104

от Матфея, 11:12.

105

к Филиппийцам, 2:12.

106

Альберт Швейцер, "Тайнство Царства Бога", стр. 354.