Страница 41 из 41
Петербурге – институт для обучения детей русской аристократии. Часть петербургской публики увлекается мистически-хлыстовскими радениями в кружке мадам Татариновой. Другие, главным образом петербургские барыни-аристократки, склонясь на увещевания отцов-иезуитов, переходят в католицизм. Это религиозное «многогласие» в петербургском обществе вскоре вызывает церковно-православную реакцию, которую возглавляет митрополит Серафим. Главным ее деятелем становится пресловутый архимандрит Фотий74. В 1820 г. последовал указ об изгнании иезуитов из России и об упразднении основанных ими школ за пропаганду католицизма и совращение православных75.
В 1822 г. велено было закрыть масонские ложи и все тайные общества76. В 1824 г. митрополит Серафим подал Александру I записку о необходимости закрыть Библейское общество. Деятельность его была прекращена Николаем I, а имущество передано ев. Синоду.
В том же 1824 г. произошло падение князя А.Н. Голицына, над которым митрополит Фотий произнес «анафему», почитая его отступником от православия. Его «мистическое министерство» разделили на составные части. Управление духовными делами православной церкви было возвращено Синоду, обер-прокурором которого стал кн. Мещерский, а министром народного просвещения назначили строгого церковника и политического консерватора адмирала А.С. Шишкова. Князь А.Н. Голицын получил в управление почтовый департамент77
Неудача декабрьского восстания и суровая кара, постигшая его участников, произвели гнетущее впечатление на русское интеллигентное общество, цвет которого внезапно очутился в Сибири. Общество, подавленное, запуганное, поставленное под бдительный надзор III отделения, погрузилось на некоторое время в духовную спячку, в личные дела и светские удовольствия. Герцен пишет об этом времени:
«Первые десять лет после 1825 года были страшны не только от открытого гонения всякой мысли, но от полнейшей пустоты, обличившейся в обществе. Оно пало, оно было сбито с толку и запугано. Лучшие люди разглядывали, что прежние пути развития вряд ли возможны, новых не знали. Серое осеннее небо тяжело и безотрадно заволокло душу»78.
«Общество любомудров»; немецкая идеалистическая философия. Мыслящая часть общества, потеряв надежду на политическое преобразование России и отвращая взоры от неприглядной действительности, пыталась погрузиться в глубину отвлеченной философии, изучая немецких философов-идеалистов: сначала Шеллинга, потом Фихте и Канта, наконец, Гегеля. Впрочем, интерес к немецкой идеалистической философии пробудился в России еще до декабрьской катастрофы. В 1824 г. кн. В.Ф. Одоевский и В.К. Кюхельбекер стали издавать в Москве философский альманах «Мнемозина»79. А в 1825 г. в Москве образовался кружок молодых русских «любомудров». В него входили братья И.В. и П.В. Киреевские, Д.В. Веневитинов, кн. В.Ф. Одоевский, С.П. Шевырев, А.И. Кошелев и др. Кошелев вспоминает в своих «Записках»:
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.