Страница 15 из 120
Одним из наиболее крупных теологов и философов схоластиков является епископ Ансельм Кентерберийский (1033–1109), стремившийся к укреплению независимости церкви. Ансельм видел в вере основу любого научного знания. Существование бога Ансельм пытался доказать следующим догматическим рассуждением: самое высокое благо — это благо, существующее и в понятии (в представлении) и в реальности; для человека бог самое высшее благо; значит, бог существует.
Из числа философов эпохи феодализма нельзя обойти молчанием преподавателя монастырской школы в Париже, философа и писателя Пьера Абеляра (1079–1142). В основу своих трактатов Абеляр положил тезис: «Понимать, чтобы верить». Иными словами, он считал, что все, во что он верит, должно предварительно быть понято. Такое утверждение граничило тогда с ересью. Один из проповедников второго крестового похода — Бернар Клервосский называл Абеляра даже «антихристом» и «сатаной».
На грани XII–XIII вв. на латинский язык были переведены сочинения Аристотеля, которым вплоть до эпохи Возрождения было суждено играть важную роль. В дальнейшем, начиная с Фомы Аквинского, ортодоксальная) католическая доктрина исказила многие представления Аристотеля, стремясь приспособить его учение к христианской догме. «Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое», — писал В. И. Ленин[41].
Возведенный в ранг святых католической церкви член монашеского нищенствующего ордена доминиканцев, в ведение которого папство передало в 1232 г. инквизицию, Фома Аквинский (1225–1274), создал наиболее распространенную в то время схоластическую систему, своего рода энциклопедию господствующей средневековой идеологии. В своих сочинениях он касался не только теологических, богословских проблем, но также вопросов права, морали, государства, экономики, естественных наук.
Философия настолько же ниже теологии, насколько человеческий разум ниже божественного, писал Фома Аквинский, и поэтому философия не должна противоречить теологии. Он считал, что истина в ее абсолютном значении раз и навсегда определена Священным писанием. В своих сочинениях Фома Аквинский писал, что если светские власти справедливо карают преступников смертной казнью, то тем более необходимо подвергать казни еретиков. Установленный на земле порядок, в частности социальные сословия, неравенство и эксплуатацию, он считал определенным богом навечно. Действия, направленные на нарушение этого порядка, рассматривались им как великий грех. Фома Аквинский смотрел на монарха как на помазанника божия, высшего главу государства. Однако он утверждал, что духовная власть, власть церкви, выше светских монархов, а папа римский, «наместник Христа» на земле, — господин над всеми светскими государями.
Материя, учил Фома Аквинский, представляет собой всего лишь пассивную возможность бытия, в то время как присущая ей форма делает ее реально существующей. Эта идеалистическая, по сути дела, точка зрения близка, как уже известно читателю, к позиции Аристотеля. В целом в понимании основных вопросов естественных наук Фома Аквинский следовал за Аристотелем. Он считал правильной геоцентрическую систему Птолемея. Человек, созданный богом по своему образу и подобию, утверждал Фома Аквинский, находится в центре мира на неподвижной Земле, вокруг которой обращаются Солнце и другие небесные тела.
В историю науки как передовой мыслитель вошел францисканский монах, философ и естествоиспытатель, англичанин Роджер Бэкон (около 1214–1292 гг.).
Он выступил с резкой критикой феодальной схоластики и церкви. Р. Бэкон говорил, что в церковь проникли неискренность и обман, духовенство живет в роскоши и теряет уважение к себе прихожан. Он разработал проект утопического государства — сословной республики, высшую власть в которой должно осуществлять народное собрание.
Более всего Р. Бэкон занимался естественными науками. Он считал, что важен не разум, а опыт, как единственно верное средство в поисках истины. Областями науки, в которых работал Р. Бэкон, были математика, астрономия, физика и химия. Приверженность Р. Бэкона к опыту, к вопросам практического значения видна из его речи в честь уважаемого им ученого Петра Пилигрима; произнесенные Р. Бэконом слова можно с полным основанием отнести и к нему самому: «Он знает естественную науку через эксперимент, и лекарства, и алхимию, и все вещи на небесах и под ними, и он был бы пристыжен, если бы какой-нибудь профан в этом деле, или старуха, или крестьянин, или солдат знали бы о почве то, чего он не знал бы. Он сведущ в литье металлов и в обработке золота, серебра и других металлов и всех минералов; он все знает о службе в армии, оружии и охоте; он изучил сельское хозяйство, межевание и возделывание земли; кроме того, он знает волшебства и гадание старух, и чары их и всех волшебников, и трюки, и иллюзии фокусников. Но, так как почести и награды отвлекали бы его от величия его экспериментальной работы, он презирает их»[42]. Жизнь Р. Бэкона была не из легких. Он подвергался гонению со стороны церкви, около 14 лет находился в тюрьме.
Большое значение имело возникновение первых университетов. В 1160 г. был образован Парижский университет, примерно в то же время — Болонский, в 1167 г. — Оксфордский, в котором был преподавателем и Р. Бэкон, в 1209 г, — Кембриджский, в 1222 г, — Падуанский,
в 1224 г, — Неапольский, в 1347 г. — Пражский, в 1364 г. — Краковский. Хотя эти университеты сначала занимались главным образом подготовкой духовенства, но все же обучение в них носило более, чем когда-либо раньше, систематический характер. Изучались медицина, математика, геометрия, астрономия, физика, грамматика, философия и некоторые другие предметы. Обучение велось посредством чтения лекций и проведения диспутов.
В XI в. западные страны пришли в соприкосновение с богатствами арабской цивилизации, в XII в. активно изучалось античное наследство, в XIII в. мы. видим начало эксперимента и введение аристотелизма в университетах, равно как и дальнейшее совершенствование статики Архимеда. Наконец, в XIV в. происходит процесс критического пересмотра прежней философской и естественнонаучной традиции. Научная мысль XIII–XIV вв. концентрируется вокруг двух университетских центров — Парижа и Оксфорда, ученым которых и принадлежит наиболее выдающаяся роль в развитии естествознания средневековья.
В статике наиболее существенный прогресс был достигнут учеными парижской школы во главе с Иорданом Неморарием (вторая половина XIII в.) — они развили античное учение о равновесии простых механических устройств, решив задачу, с которой античная механика справиться не могла, а именно задачу о равновесии тела на наклонной плоскости. Иордан Неморарий был создателем, по существу, повой науки — науки о весе, в основу которой было положено понятие о «тяжести соответственно положению». Он проводил различие между весом и тяжестью, считая, что, в то время как вес остается всегда постоянной величиной, тяжесть может изменяться в зависимости от положения тела (например, помещенного на плече рычага). С помощью такого понятия Иордан смог подойти к задачам статики с более общих позиций, чем это делал, например, Архимед, и дать формулировку не только правила рычага, но и правила виртуальных перемещений («то, что поднимает вес на высоту h, может поднять n-кратный груз на n-ю часть высоты»), а также, как уже говорилось, правила равновесия на наклонной плоскости, которое в его формулировке гласило: «Если два груза опускаются по путям с различными наклонностями, которые пропорциональны весам грузов, взятым в обратном порядке, то эти грузы имеют одинаковые тяжести по положению».
В XIV столетии в полемике с античными авторами рождались идеи, подготовившие возникновение новой физики, используются математические методы, позднее сделавшие возможным появление точного естествознания, а также возникают зачатки науки о движении. Наибольшая заслуга в этом принадлежит ученым Оксфордского университета. К середине XIV в. в Мертоиском колледже Оксфордского университета оформилось направление, которое приспособило философию номинализма к изучению явлений природы. Наиболее замечательная фигура из оксфордцев — это Томас Брадвардин (1290–1349). Он родился в Чичестере, поступил в Мертонский колледж, а в 1328 г. написал трактат «О пропорциях», который можно оценить как попытку написать математические начала натуральной философии своего времени.
41
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с, 325.
42
Цит. по: Бернал Дж. Наука в истории общества, с, 184.