Страница 8 из 12
И тогда позволительно предполагать, что в древности любая гора (либо гора, обладающая характерной острой вершиной) считалась сакральной, окружённой божественным ореолом, сиянием снежной вершины (ср. "рога сияния"), и могла восприниматься либо как "рог" бога земли, либо как клык вепря (соотносимого с преисподней). Характерно, что аккадское наименование горы - "шадду", вошло в одно из имён великого Энлиля: он - "бог Гора" ("Эль Шаддай"). Известны и такие эпитеты Эн╛лиля, как шум. "Кур-галь" - "Великая гора", и "Нарру" - "Высокий свет (светоч)". И это свидетельст╛вует о том, что в Месопотамии обожествляли горы. Почитание священных гор было, в част╛ности, широко распространено и у древних тюрков, алтайцев, тувинцев и хакасов (у протошумеров и праариев). Подобные горы и поныне у этих народов называются "священными" (Л.П. Потапов, Культ гор на Алтае. 1946).
Архаичное представление различных этносов о горном массиве, горе (особенно вул╛кане), как о божестве либо как об обители богов, несомненно, имеет общие корни. В период палеолита горы, как представляется, связывались с Двуединым божеством. Так, среди настенных росписей Чатал-Хююка обнаружено изображение двуглавой вершины, возможно, отображающей некое Дву╛единое божество (ср. двуглавые статуэтки). В одном из постнеолитических преданий (Павсаний VII.17.10-12) о фригийском Аттисе повест╛вуется, что двуполое божество Агдитис было кастрировано (имя "Аг(а)-ди-ти-(и)с", где - санскр. "Аг(г)а" - "гора"; "ди" - "бог, бо╛жество", а дравид./шум. "ти" - "жизнь", может быть истолковано как "Гора - бо╛жество жизни (дарую╛щее жизнь)". Существо, получив╛шееся после кастрации, получило на╛именование "Кибела" (т.е. в этом мифе отчётливо просту╛пает воспоминание о том, что Великая мать Ки╛бела - женская ипостась Двуединого божества (высвечивается изначальная гинетичекая связь богини с горой). При этом патриархальное шум.-акк. на╛звание "Ки-бела" означает "Владычица земли" (что адекватно - "Великая мать-земля"). Так, в хур. "Песне об Улликумми" бог Кумарби, воспылав страстью к большой и красивой скале ("perunа"), сочетался с нею (и пять, и десять раз оставлял он на ней своё семя). И скала (став "супругой" Кумарби) зачала (как богиня-мать) каменного сына, незрячего Улликумми. О восприятии горы, как божества (постнеолитический период), свидетельствует не только известные эпитеты Эн╛лиля (где шум. "кур" и акк. "шадду" - гора); но и соотнесение таких наименований громовержцев (и богов Неба), как слав. "Perun" ("Перкунас"), др.-инд. "Parjanya" (и т.п.) с терминами: хет.-хур. "perunа" ("скалы, камни"), др.-инд. "parvata" - "гора" (В.Н. Топорков ст. "Древняя Анатолия". 1985).
В эпоху раннеземледельческой культуры (матриархата) бытовало представление о горах (высотах), как о месте пребывания Великой богини, всеобщей матери (Небо (как её беспредельное лоно) "лежит" на горе, объемля её как "рог"), что удостоверя╛ется "излюбленным изобразительным сюжетом в глиптике" - прорастанием дерева из (вершины) горы (а это должно символизировать (если гора - рог-фаллос) перма╛нентное единение порождающих жизнь начал (здесь древо - проявление Великой матери как богини растительности). Следовательно, гора, как таковая, могла отобра╛жать фаллос бога земли, постоянно пребывающий в Небе (т.е. в лоне богини-матери), что являло собой образец непрерывного акта священного брака. Так, по убеждению индуистов, местопребывание дравидийского бога Шивы и его супруги Уммы - гора Кайласа.
Как известно, жители горных районов Крита поклонялись своей "Владычице" как "Матери гор (горной Матери)". На одной печати из кносского дворца бо╛гиня изображена стоящей на вершине горы (аналогия с деревом), а бог-отец и его храм - под горой (у её основания).
Алтайская бо╛гиня Неба "Кур-гай-кан" постоянно пребывала (жила) на некой "остроконечной" горе (в этом имени укр., белорус. (арийское) слово "гай" означает "роща, лиственный лес", и тогда, возможно, ари. "кур гай" - "лесистая гора". И поскольку здесь (в этом имени) тюрк. "кан" означает "кровь", то вполне возможно, что на этой лесистой горе богине регулярно приносились обильные кровавые жертвы. Так, фараон Тутмос IV принёс на высоте (бескровные) жертвы небесному (позднее солярному) богу Хормаху (мужскому проявлению богини Хатхор) и богине Ранну (48.). У персов было принято приносить (Геродот) "жертвы на высочайших горах... на вершинах гор" (к при╛меру, богу Ахура Мазде). То же издревле прак╛тиковалось у хананеев (на "бомот" - на высотах) и у критян ("Владычице").
В Месопотамии вла╛дычицей (госпожой) "лесистых" гор ("лесистые (или покрытые кустарником) горы" - "hur sa(n)g"), судя по имени, считалась архаичная богиня Нинхурса(н)г (т.е. она (как богиня растительности) - супруга бога-отца), а "пёстрокаменных" (без растительности) гор - богиня неба Инанна ("Сказании о Лугальбанде и орле Анзу(д)е"). Святилища (и алтари) фригий╛ской Кибелы, "влады-чицы гор и лесов", тоже располагались на вершинах гор (и высот). Так, обращаясь к ханаанейской богине Неба Асират про╛рок Исайя говорит: "На горе высокой и возвышенной устроила ты ложе свое (т.е. на горах и высотах), и туда ты восходишь (точнее: "и туда к тебе восходят") приносить жертву". Отметим и то, что при совершении культовых круговых танцев у ряда этносов было принято подпрыгивать, дабы при╛близиться к небу как можно ближе.
Поскольку сакральная "природа" гор соотносилась с богом земли, а также, по-видимому, и под влиянием патриархальных (скотоводческо-кочевых) представлений культа предков, и возникло су╛ждение о том, что боги-мужчины живут в горах на севере (как у праариев). Шумеры, в частности, даже пола╛гали, что "Горы! Они - творение [бога Солнца] Уту" (миф "Жрец к Горе бессмертного..."). Царь бо╛гов ниппурского пантеона Энлиль - "он в горах восседает на троне" (миф "Эн╛лиль! Повсюду..."). Гильгамеш и Энкиду в кедровых лесах Ливана (на западе от Шумера) "видят гору... жилище бо╛гов... аннунаков тайное". На вершинах гор жили, в част-ности, главные ханаанейские боги Илу и Балу (Ваал-Цафон-Хаддад): первый - у истоков океана на Севере, а второй - на горе Цафон (что в переводе означает "Север") в Ливане (50.; 69.). Соотнесение хеттского бога Грозы с некой горой (с пребыванием на её вершине) прослеживается во многих текстах.
В Махабхарате рассказано, что обитель Брахмы и Праджа╛пати находилась на "неизмеримо высокой горе Меру, протянувшейся по всей северной окраине мира". Там же, на вершине горы Меру (на одном из небес) располагалась "сварга" (небо) Индры, его великолепный дворец и дворцы иных бо╛гов. Согласно Авесте, в "начале" мира на севере возникла священная "Высо╛кая гора (hоra)" ("Березайти", ср. с "Бур"), протянувшаяся "по всей земле с за╛пада на восток", на небесной вершине которой (в заоблачной дали) и жили великие боги.
О священной "Высокая Хара (hara)" в Авесте повествуется как о вечно сияющей бе╛лыми (снежными) верши╛нами горе, возвышающейся до самого неба, которая создана Ахура Маздой, богом Неба (в Гатах бог Мазда "несёт мощные небеса подобно одеяниям" или "его оде╛жды - непоколебимый свод не╛бес" (как и у Варуны), и на которой тот пребывает. Отметим, что просматрива╛ется ассоциативная связь между праиранской "Высокой Харой", наименованием "Даг-ан" (древний анатолийский бог-отец) как "Небесная, высокая, гора" и шу╛мерской "горой Неба и Земли" ("Мировая гора"). Примечательно, что и в германо-скандинавской мифологии ("Эдда") упоминается название "Химинбьёрг", означающее "Небесная гора". Следует отметить, что "Мировая гора", о которой в шумер╛ском мифе творения говорится: "На (неразделённой) горе небес и земли... (зародились первые боги)"; а в Ветхом Завете - Господь Бог называет "Моя святая гора" (Ис.11.9), соотносится с Единым богом.