Страница 2 из 3
Хотя храм создается из вещества, но имеет в себе премирную благодать, потому что освящается таинственными молитвами от архиерея, помазуется Божественным миром, после чего весь становится жилищем Божиим; и не все части в нем доступны для каждого, но одни – только для священников, а другие – и для мирян.
Будучи двучастен, храм символизирует своими закрытой и открытой частями Самого Христа, имеющего два естества, Бога и вместе Человека, – невидимого, как Бога, и видимого, как человека. Подобным образом храм изображает собой и человека, состоящего из души и тела. В особенности же он указует на таинство Троицы, неприступной по существу, познаваемой же в Промысле и действиях. Изображает храм также и мир, видимый мир и невидимый одновременно, или только один видимый: небо – святым алтарем, а землю – Божественным храмом.
С другой точки зрения, весь Божественный храм представляется тройственным (говорю о части, находящейся перед храмом[6], храме и алтаре), что символизирует и Троицу, и чины горних сил, разделенные на три степени, а равно и сонмы благочестивых, разделяемые на три чина: освященных, верных совершенных и кающихся. Наконец, это расположение храма приводит нам на мысль земное, небесное и превысшее небес, а именно: преддверие храма – земное, храм – небо, а святейший алтарь – пренебесное.
Поэтому своим алтарем Божественный храм, посредством страшного жертвенника, то есть священной трапезы, указывает на Владыку неба. Поэтому престол и называется святая святых, седалище, место и упокоение Божие, очистилище, место великого жертвоприношения, гроб Христов и селение славы Его.
Завеса у престола символизирует небесную скинию у престола Божия, где пребывают сонмы Ангелов и упокоеваются святые.
Столпы, или решетки[7], указывают на различие между чувственным и мысленным.
Священная трапеза имеет при четырех углах четыре плата ткани[8], потому что от четырех концов мира соткалась полнота Церкви. А на четырех платах – имена четырех евангелистов, потому что ими устроена Церковь и Евангелие распространилось во всем мире.
Первую одежду престола составляет так называемая срачица, а за нею другая – индития. Так как трапеза есть гроб и престол Иисуса, то первая одежда есть как бы плащаница, которой Он был обвит во гробе, а вторая – как бы одеяние славы, что показывает и псалом, произносимый при возложении ее: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92, 1).
Престол делается из камня[9], потому что изображает Христа, Который есть камень, основание наше и глава угла и камень краеугольный, а также и потому, что этот престол предызображен был в древности камнем, напоившим древнего Израиля. Ныне он вновь напаяет нас, источая нам не воду, а потоки жизни вечной – животворящую кровь Слова. Священное сопрестолие[10] напоминает о Воплощенном Слове, сидящем на небесах одесную Отца.
Ступени означают чин и восхождение каждого из освящаемых людей и Ангелов.
Архиерей изображает Иисуса.
Его же изображает и святое Евангелие, зримое на престоле, и крест, указующий на Его жертву.
Под престолом полагаются священные останки мучеников, потому что они постоянно соприсутствуют душами Христу, великому Свидетелю[12] Отца. С другой стороны, жертвенник имеет в них как бы свое основание, так как Церковь утверждена прежде всего на Крови Христовой, а потом, через нее, и на крови мучеников.
Помазуется престол святым миром, во-первых, потому что исполнен действия Духа, а во-вторых, потому что на нем священнодействуется Живое Миро.
Покрыт он и украшен покровами, потому что то, что находится на нем, также незримо и не для всех доступно.
Он делается возвышенным и украшается, потому что является Престолом Божиим.
Поэтому чины, имеющие право входить в алтарь, символизируют премирные силы.
А каждение, начинающееся от жертвенника, изображает распростирающуюся всюду благоуханную благодать Духа.
Посредством же возжигаемых светильников – присущее святым непрестанное озарение от Духа. Итак, вот что символизируется в церкви алтарем.
Весь же остальной храм изображает или, как мы сказали прежде, этот земной мир, или видимое небо, потому что, когда мы совершаем перед храмом молитвы, то он для нас является небом, как мы сказали, и раем эдемским.
Потому-то в священных обителях и ограждают храмы некоторыми завесами во время пения, совершаемого вне храма, а при входе в храм отдергивают их, выражая тем, что Христос снизошел ради нас и, разорив средостение преграды и дав мир, возвел нас на небо (поэтому впадшие во грехи не дерзают входить внутрь храма), и, совершая чин обновления[13], мы наблюдаем это. Когда же внутри храма мы совершаем молитвословия и страшное за всех священнодействие[14], то жертвенник бывает для нас как бы другое небо, а храм становится как бы землей, потому что в нем все вместе собираются и стоят и вместе воссылают к Богу молитвы.
Амвон перед алтарем означает камень, отваленный от гроба Спасителя. Здесь диаконы и священники, имея образ ангельский, возглашают Божественное Евангелие: диаконы на литургии, а священники – на утрени, читая утренние Евангелия.
Великолепие храма напоминает о совершенстве творения, а возжигаемые светильники представляют подобие звезд, свод же – небесную твердь.
Мы приносим елей, воск и фимиам: первый во образ Божественной милости[15], второй, как собранный с бесчисленных цветов, – в знамение всецелого приношения нас самих и жертвы от всего, а последний – во образ Божественной любви, сообщаемой всем, и благоухания Духа.
А священники, начинающие Божественные песнопения внутри священного алтаря, изображают первые чины, предстоящие Богу.
6
Притвор, или трапезная часть храма.
7
Очевидно, имеется в виду преграда, отделяющая алтарь от храма. На Востоке она не была сплошной, подобно нашему иконостасу, и представляла собой ряд колонн или парапетов. Иногда алтарь от храма отделялся резными решетками.
8
И срачица, и индития (нижнее и верхнее облачение престола) в плане выглядит как крест, концы которого при облачении престола или жертвенника свисают вниз и покрывают четыре его стороны.
9
На практике нередко престолы изготавливаются из дерева.
10
Имеется в виду Горнее место – пространство между престолом и восточной стеной алтаря, где находится несколько возвышенное седалище, устраиваемое в кафедральных храмах. На это седалище в некоторые моменты богослужения восходит служащий архиерей, носящий в себе образ Христа – Великого Архиерея и Господа славы. Сопрестолиями также называются устраиваемые по обеим сторонам Горнего места седалища для священников, которые при архиерейском служении изображают собой святых апостолов.
11
В Древней Церкви мощи святых мучеников полагали в основании престола. В Русской Церкви исторически сложилась традиция частицы мощей вшивать в антиминс.
12
Греческое слово μάρτυς, переводимое как «мученик», имеет значение «свидетель».
13
Возможно, имеется в виду чин освящения храма.
14
То есть литургию.
15
Слово «елей» по-гречески также означает «милость».