Страница 23 из 27
бесполезном соперничают друг с другом. Нет и трех дней, как произнес отречение, а соревнуется уже с теми, кто состарился в монашеском образе; не желая подчиниться, задумывают учиться искусствам. Не имея сил переносить телесное распадение, подсматривают друг за другом. Принял на себя иго – и сам распоряжается, делает выговоры, гневается. «Сделай, брат, это». – «Не сделаю, – говорит, – если не пойдет со мной такой-то. Такому-то дается время заниматься Божественным Писанием, и мне надобно дать на это время».
И нередко до отречения иной жил в работе, не зная прежде, которая у него правая или левая рука, а вступив в монастырь, оказывается любителем учености и толковником. «Такой-то брат живет на покое, – надобно так жить и мне. Брату выдана новая одежда, – надобно выдать и мне. Брат пошел на свидание с отцами, – надобно и мне повидаться. Брату оказана почесть, – надобно и мне оказать. Такому-то поручена власть, – а я разве недостоин, чтобы вверили мне то или это?» Вот подвиги молодых монахов!
Вот образцы смиренномудрия и труды новоначальных! Вот как стараются наследовать Царство, не зная, что этим низводят душу в погибель, не зная, что через это делаются врагами Богу!
Этим явно показываем, что ни на одну минуту не отрекались мы от внешней жизни, то есть от мира, ибо по наружности отреклись мы, а в действительности думаем о мирском, и никакого нет у нас оправдания. По наружности мы монахи, а по нраву какие-то жестокие и бесчеловечные; по наружности смиренны, а по нраву язва; по наружности благоговейны, а по нраву убийцы; по наружности полны любви, а по нраву враги; по наружности дружелюбны, а по нраву ненавистники; по наружности подвижники, а по нраву – тля для подвижников; по наружности постники, а по нраву морские разбойники; по наружности целомудренны, а в сердце – прелюбодеи; по наружности – безмолвники, а в сердце – бродяги; по наружности кротки, а по нраву высокомерны; по наружности – утешители, а по нраву – обидчики; по наружности – советники, а по нраву – совратители; по наружности простодушны, а по нраву опасны; по наружности не завистливы, а по нраву – завистники; по наружности – заступники, а по нраву – предатели.
И отчего происходит, что мы таковы? Оттого что не имеем истинного смирения, оттого что не имеем у себя перед глазами страха Божия, оттого что пренебрегаем спасительной заповедью: перетолковываем ее по-своему и считаем маловажной. Словом Господа сотворены небеса (Пс. 32, 6), а мы не приемлем Господа даже и как брата! Уста Его изрекли страшное, непостижимое, в трепет приводящее слово: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9,35). А мы, не увидев еще и преддверия монашеского образа, кичимся, один перед другим превозносимся, друг друга обгоняем; все мы разумны сами в себе, все чиновные, все распорядители, все вправе делать выговоры, все законодатели, все любословы, все толковники, все учителя, все повелители, все попечители, все домоправители, все первые, все вторые.
Неужели не убеждает вас и апостол, сказавший: Если все тело… слух, то где обоняние? (1 Кор. 12, 17). Если все первые, все настоятели, все распорядители, то в чем же различие по Божию распределению? Впрочем, ужели не верите сказавшему: И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4). И еще говорит апостол: Немногие делайтесь учителями (Иак. 3, 1). Для того-то Бог установил начальства и власти. Ибо на небесах, будучи служебными духами, все нетленны и бессмертны, однако же Бог не благоизволил, чтобы все состояли в одном чине, – напротив, установлено, чтобы у Божественных и нетленных служителей были Начальства, и Власти, и Силы, и Господства (Еф. 1, 21), и каждый из них не выступает из своего чина, так что все у них происходит определенным порядком и способом.
Для чего же мы соревнуемся друг с другом незаконной ревностью? Ангелы и архангелы не преступают повелений, а мы друг другу забегаем вперед, друг друга толкаем, один перед другим отличаемся, взаимно спешим друг друга опередить, уничижить, умалить, как будто в состоянии сами сделать что-нибудь большее! Какое ослепление ума, попускающее не верить сказавшему: Каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7, 20)! Как не бояться Того, Который говорит: От всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12, 48), чтобы хотя бы таким образом приобрести смиренномудрие!
Нет, братия, не так, не в низких делах будем проводить жизнь свою, не так безбоязненно, как будто и не услышим страшного приговора, не так станем жить, как будто не вскоре дадим отчет, нет, не так, прошу вас об этом! Не послужим преткновением и соблазном для внешних, не будем прилагать грехи ко грехам, и прекрасный образ монашества пусть не хулится нас ради, но паче прославляется!
Приидет, приидет и не замедлит страшный тот час, в который мы, истязуемые, не будем иметь оправдания! Ибо что будем в состоянии отвечать Господу? Что еще оставалось Ему сделать для нас и Он не сделал? Не видели мы разве Бога Слово смирившимся, в образе раба, чтобы и мы сделались смиренными? Не видели разве непостижимое лицо
Его оплеванным, чтобы и мы, оскорбляемые и подвергаемые наказаниям, не ожесточались? Или не видели, как святой хребет Его предан был бичеванию, чтобы и мы во всем повиновались своим настоятелям? Или не видели, как лицо Его, которое призирает на землю, и она трясется (Пс. 103, 32), было заушаемо, чтобы мы, уничижаемые, не приходили в свирепость? Или не слыхали, как говорит Он: Это Я и… ничего не делаю от Себя (Ин. 8,28), чтобы и мы не были высокомерными, самовольными и самовластными? Или не слыхали, как говорит Он: Я не воспротивился, не отступил назад (Ис. 50, 5), чтобы и мы не прекословили и не были непокорными? Или не слыхали, как говорит Он: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11,29), чтобы и мы стали кроткими и смиренными, а не завидовали друг другу, не угрызали и не поедали друг друга? Какое оправдание дадим Ему?
Нет, братия мои, умоляю вас жить не так: не так, чтобы по причине плотских страстей лишиться нам бессмертного блаженства, не так, чтобы для временной чести утратить нам вечную славу, не так, чтобы за ссору, или соперничество, или зависть осудили нас в страшную геенну! Если однажды взыскал ты спасения, то для чего занимаешься делами ближнего? Если однажды принял на себя иго, то для чего свергаешь с себя его? Как же окажется в тебе плод послушания твоего?
Мужайся, мужайся, возлюбленный! Е1е достоинство, не почести, не величие, не название первым или вторым, не именование настоятелем, не то, что возвеличит тебя славным, вручит тебе почесть, вверит тебе достоинство, введет в Царство Небесное и дарует отпущение грехов. Это не освобождает от мучения, но осуждает. Смирение же, послушание, любовь, терпение и долготерпение – вот что спасает человека. Ибо невозможно заслужить похвалу и спастись иначе, как только подражанием во всем Господу.
Не слыхали разве, что говорит Он: Не для того пришел, чтобы Мне служили, но чтобы послужить (Мф. 20,28)? И еще: Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6,38). И еще: Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). Не слыхали разве, что говорит Он: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3)? Не слыхали разве, как обещано обличить тебя, потому что сидишь и говоришь на брата твоего… клевещешь (Пс. 49, 20)? Не слыхали разве, что кто ненавидит брата своего, тот находится во тъме( Ни. 2,11)? Не слыхали разве, что диавол за гордыню ниспал с небес? Не слыхали разве, какой и сколь высокой славы лишился он за противление Богу? Не слыхали разве, что за одно укоризненное слово поражена была проказой Мариам, сестра Моисея? Итак, почему же, имея столько примеров, как аспиды затыкаем уши свои (см.: Пс. 57, 5), – разумею не телесные, но уши сердца нашего? Ибо телесные слышат, а сердечные не помнят. Почему не верим тому, кто говорит: Пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4,16)?