Страница 34 из 43
Как видно из слов апостола, не стоит молчать, видя согрешающих, особенно тем, кто поставлен заботиться о нравственном состоянии церковного народа и клира. Святитель Василий Великий писал: «Ложная снисходительность к закореневшим в пороках есть измена истине, злоумышление против общего блага, приучение равнодушно смотреть на всякий порок… Согрешающих же, говорит апостол, обличай перед всеми, и тотчас приводит на это причину: чтобы и прочие страх имели».
Слова Апостольского чтения о должном наказании согрешающих без покаяния относятся не только к священнослужителям, грехи которых всегда особенно заметны, потому что на них устремлены людские взоры, но и ко всем нам. Это касается и всех нераскаявшихся грешников, которые совращают своим поведением других, сбивая их с единственно верного пути спасения. Подобные действия надо разумно, но решительно пресекать, дабы зараза вседозволенности не распространилась на других собратьев во Христе, а безнаказанность согрешающих не послужила поводом к соблазну.
Грех не должен оставаться без должной оценки и наказания, если у человека нет потребности омыть его покаянными слезами, очиститься от всякой скверны, попросив у Бога прощения. Не только любое скоропалительное обличение пагубно, но и умолчание греха по равнодушию или по ложной снисходительности к нему подает дурной пример многим. Вспомним пример наказания Богом ветхозаветного священника Илия (1 Цар. 4, 17–18).
Недаром святитель Иоанн Златоуст, обращаясь к пастырю Церкви Христовой, духовному руководителю христианской жизни, писал: «Не тотчас отсекай, но все исследуй с великой точностью. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтобы и другие вразумлялись. Как вредно бывает необдуманно осуждать, так и не наказывать явно согрешивших значит давать дорогу другим к тому, чтобы и они то же самое делали и на то же покушались… Будем же любить Бога со страхом… Следовательно, как всегда я говорю, геенна не менее Царствия [Божия] показывает попечение Божие о нас». Пускай же благой страх Божий охранит нас от всякого падения делом или мыслью и введет в блаженное Небесное Царство любви – Царство Отца и Сына и Святого Духа – Бога единого в Троице, Коему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.
Аминь.
Слово 20
О кончине мира
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
Во вторник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Евангельское чтение (см. Лк. 17, 26–37) этого дня повествует нам о Суде Божием. Господь наш Иисус Христос говорит о том, какие тяжкие испытания ожидают людей в предверии конца этого мира. И прежде всего предупреждает о неожиданности и непреложности этого величайшего события.
Никто не ведает срока и часа Второго Пришествия Христова и Дня Судного. Только Богу открыты истинные сроки.
Сколько бы люди ни пытались исчислить неисчислимое, этого сделать просто невозможно, все предположения ложны и не имеют под собой никакого основания.
Между тем еще и со времен апостольских людей, безусловно, интересует вопрос о том, как это произойдет и случится. Господь же, не говоря, когда это будет, тем не менее не оставляет Своих верных в неведении, но преподает признаки конца мира.
Сегодняшнее Евангельское чтение передает слова Христовы: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
История человечества закономерна в своем нравственном измерении, и закон этот гласит о наказании за грех и беззаконие. Ведь и во времена, о которых здесь вспоминается, никто предположить не мог, что скоро наступит конец и все погибнут в наказание Богом за совершенные беззакония, за греховность и свое безверие.
И другие слова Сына Божия говорят нам о том же: Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
Господь наш Иисус Христос этими словами указывает на внезапность Своего Второго пришествия и призывает всех верных быть готовыми к тому: не расслабляться в духовной лености, но непрестанно бодрствовать и ревностно работать Богу. Ибо, как при Ное неожиданно начался Всемирный потоп, который истребил всех, и как при Лоте, при исходе его из Содома, был выжжен дотла весь город дождем огненным и серными потоками, льющимися с неба, так и в День Судный, после времени антихриста, когда в обществе людей умножатся беззакония, распутства и всякие преступные удовольствия, мерзость которых и язык вряд ли может высказать, – все нераскаянные грешники также понесут наказание за совершенные грехи.
По слову апостольскому, в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3,1–5).
Блаженный Феофилакт Болгарский пояснял: «И неудивительно, что при царстве обольстителя процветет зло, ибо он есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свойства? Ибо от нечистого что может сделаться чистым?».
Другими словами, люди погрязнут в беззакониях и чувственных наслаждениях, совершенно забыв о духовном, трудясь не для Бога, но для собственной, ненасытной в удовольствиях, плоти. В забвении духовном они даже не станут помышлять о прореченном Судном Дне, стремясь урвать от жизни временной как можно более, не думая о последствиях греховного своего поведения.
Если бы даже во времена Ноя или Лота вслух заговорили о приближающейся погибели, то погрязшие в чувственности просто не поверили бы таким разговорам, не пожелали бы прекращать свое распутство. Также и во время конца света. Только немногие верные будут с нетерпением и благоговением ожидать Божественного Сына и не поддадутся на искушения и угрозы антихриста, желающего царствовать и властвовать над всеми людьми.
Господь говорит: В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
Слова эти надо понимать не только буквально, в смысле неожиданности, внезапности и краткости сроков, отпущенных на спасение, но и образно. Ибо в них заключено еще и иное глубокое содержание…
Блаженный Феофилакт Болгарский давал такое толкование Евангельским строкам: «В день пришествия антихристова кто будет на кровле, то есть на высоте добродетели, тот не сходи с оной, не спускайся за каким ни есть житейским предметом, ибо всякие житейские предметы называются сосудами для человека, служащими иному к добродетели, а иному – к злодеяниям. Стоящий на высоте добродетели, вниз не сходи ни за чем житейским и не спадай со своей высоты, но противься злобе и не ослабевай».
Подобно тому говорится и о тех, кто будет на поле, то есть в трудах на ниве христианского благочестия, в мире возделывающих любовь и милосердие. Таковым также не должно обращаться назад, но следует самоотверженно продолжать работать Богу, уверенно простираясь вперед, в устремлениях к Небесному нашему Отечеству, благодати и торжеству Божественной славы. Вспомним в связи с этим другие слова Божии, когда Господь говорит: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).