Дакини и охранители

Существует множество проявлений дакини в виде охранителей или существ, господствующих на земле. Рахула же повелевает классом существ, называемых ньен (gnyari), которые управляют планетами и другими измерениями. Нам трудно составить чёткое представление об этих видах существ, поскольку мы доверяем только своему человеческому видению. Если, например, вы владеете небольшим участком земли, то чувствуете себя хозяином этой земли. В относительном смысле вы являетесь хозяином, но есть и другие хозяева, быть может, из класса ньен, или других классов. Так миллиарды Муравьёв на вашем участке земли чувствуют себя его хозяевами, хотя он принадлежит вам. Кроме Муравьёв, у этой земли есть более могущественные хозяева, о которых они не подозревают. Точно так же, не осознавая окружающих нас условий, мы можем создать много неприятностей для существ, которые намного могущественнее нас и которые в отместку могут причинить нам большой вред.

В наши дни существует много разных заболеваний, таких как рак, и врачи проводят множество исследований, пытаясь преодолеть эти напасти, но без особого успеха. Если же однажды они добьются успеха, рак будет считаться излечимым. Но в течение пятидесяти лет эти существа смогут создать новые напасти и новые заболевания. В действительности, многие виды болезней происходят от таких энергетических воздействий.

Например, есть вид рака, который вызывает один из классов существ, называемый за. Другое заболевание нашей эпохи — СПИД. Я немного исследовал этот вопрос: возможно, эта болезнь связана с классом сенмо (bsen то), подклассом мамо. Если вы понимаете обстоятельства, тогда есть возможность ладить с этими охранителями — это и есть одна из функций пуджи охранителям.

Когда Авалокитешвара и Ваджрапани проявились как охранители, они приняли обет защищать учение и практикующих. Одна из функций пуджи охранителям — напомнить им об этих обетах.

В нашей практике охранителей есть слоги А Я МА ДУРУЦА ША НА — слоги восьми классов, благодаря которым мы создаём контакт с ними, совершая подношения. Отбрасывая вредные воздействия, мы говорим «самая»: «помните свой обет», а затем — ДЖЕДЖЁДОГДОГДЖЁДОГ ЧИГ: «прогоните прочь (вредоносные воздействия)».

Существует учение, называемое «Учение Пространства», Намчо (gNamchos), которое открыл и проповедовал великий учитель по имени Намчо Мингьюр Дордже. В возрасте от одиннадцати до тринадцати лет он спонтанно обнаружил все приписываемые ему учения, которые великий учитель школы Кагью Карма Чагме {Karma chags med) записал в тринадцати томах. Наша практика шитро (zhi khro) идёт от этих учений. В одном из томов объясняется, что восемь слогов произошли от собственных языков восьми классов существ.

Первый слог — А, значение или корень которого — ану. Как и в слове Ану–йога, ану означает «высший». Самый высший класс существ — это дэва. На своём языке дэва называют себя ану — отсюда коренной слог А. происходит от яти — это подлинное название существ, на санскрите именуемых яма. Ямантака — это проявление Манджушри в облике существа класса яма. Далее, МА символизирует класс, который по–тибетски называется мамо, а на своём собственном языке — маджо. ДУ происходит от дуту, на санскрите — рудра, что означает демон или дьявол. Дальше идет РУ, от подлинного имя класса руши, по–тибетски — за (gza*) — это класс существ, вызывающий одну из разновидностей рака. ЦА происходит от цати, или, по–тибетски, гьялпо, как Гьялпо Пехар, защитник Самье. Если вы делаете практику гьялпо и при этом не выполняете её точно, они могут свести вас с ума.

У нас в Тибете есть много сакьяпинских монастырей, где молятся охранителям–гьялпо, и я знаю многих людей, которые, пробыв несколько лет в таких монастырях, сошли с ума. Вообще гьялпо означает «безумный», и даже если вы

не выполняете практики гьялпо, иногда можно почувствовать их влияние, когда, например, вы видите во сне обезьян, которые причиняют вам беспокойство, или важных лам, дающих учение в изысканной манере. Иногда у меня бывали сны, что я получаю учение от изысканных лам, и, хотя тогда это казалось добрым знаком, на следующий день я обнаруживал, что в этом не было ничего хорошего, скорее можно было ждать вреда от гьялпо. Этот класс, гьялпо, называется цати.

Корень III А — шакшъя, на санскрите — якша, а по–тибетски — ноджин (gnod sbyin). Это класс существ, которые причиняют беспокойство. НА происходит от нага, существ, которые связаны с водой, а также являются хозяевами земли в целом. Хозяева гор больше связаны с классом цати и классом цен (btsari), обычно именуемым ньен (gnari). Итак, вы видите, что существует много классов, а не только восемь.

Выполняя практику охранителей, мы сами проявляемся в облике Ваджрапани или гневного Гуру Ринпоче, или Симхамукхи, распространяя из семенного слога этого проявления лучи света, усиленные мантрой. Эти лучи приглашают дхармапал и дакини, таких как Экаджати, осуществить функцию «моста». Затем мы напоминаем им об их самайе, обете, и просим сохранять его. Мы не можем общаться с проявлениями вроде Дордже Легпа, как с обычными людьми, напрямую, — это необходимо делать, проявившись в виде Гуру Ринпоче или Симхамукхи. Если же это становится просто молитвой, можно нажить неприятности: если сегодня молитва местному божеству принесла некоторую пользу, то это необязательно повторится завтра.

В ранней молодости я некоторое время прожил в Китае. Я кое–что знал о дхармапалах и дакини и о том, как делать ритуалы, подношения и тому подобное. Однажды в Миньяо, на границе между Восточным Тибетом и Китаем, я побывал на очень высокой т оре. Там есть очень известный местный охранитель по имени Шарпа Радзэ, и все сочли, что было бы неплохо сделать подношение санг (bsangs). Поэтому я попросил людей собрать ветки можжевельника, и мы разожгли большой костёр для очищения подношений. Но когда я вернулся домой, у меня в течение трёх дней возникали неприятности. Никто не знал, в чём тут дело. Позже я осознал, что, разжигая на горе костёр, я думал только о том, какое замечательное дело я совершаю, и моим действиям не хватало присутствия.

Иногда можно получить пользу, но можно и навлечь на себя беду. Зная точный метод, мы никогда не вызовем вредных воздействий. Если мы умеем устанавливать контакт создавая «мост», если мы проявляемся в виде дакини Симхамукхи или в другой форме, если у нас есть передача и мы применяем метод, то сможем получить большую пользу. А если какие–то напасти уже возникли, мы сможем установить мир между местными охранителями и различными существами.

В учении Дзогчен выполнение пудж не считается очень важным и говорится, что можно обрести реализацию и без выполнения каких–либо пудж. Иногда люди заблуждаются, считая, что такая практика охранителей является пуджей Дзогчена. Но в Дзогчене нет пуджи. Тем не менее, хотя эта практика и не является собственно практикой Дзогчена, понимая, что в относительных условиях бывает множество вредных воздействий, её можно использовать в целях объединения. Это способ осознанно относиться к своим обстоятельствам.

Очень важно понимать своё состояние. Следовать учению Дзогчен — значит понимать обстоятельства, в которых находишься, и учиться быть осознанным в любой ситуации. Принцип Дзогчена — знать истинное состояние, применять это знание и входить в него, ничем не жертвуя и ни от чего не отрекаясь. А охранители и дакини — вещь относительная.