Страница 36 из 66
На Востоке Европы, где центром христианства долгое время был Константинополь - столица Византии, ситуация складывается несколько по-иному. Дело в том, что при Константине Первом в 4 веке столица империи переносится из Рима в Константинополь. И вследствие этого бывший там Константинопольский патриарх попадает в прямую зависимость от императора, тогда как в Риме после отъезда цезаря папа остается единственным как духовным, так и политическим вождем. Иными словами, на Западе папство встало над государством, превратившись в мирового гегемона. "Развитие церковного влияния породило то достопамятное различие между мирянами и клиром... Первое из этих названий обозначало вообще всех христиан, а второе, согласно с самим значением этого слова, было усвоено избранными людьми... Вместо безусловного самопожертвования проповедники Евангелия стали принимать... приношения... расточали церковные богатства на чувственные наслаждения, некоторые другие употребляли их на цели личного обогащения и на мошеннические предприятия" [*6].
"Еще во времена языческого Рима император имел звание верховного жреца Pontifex maximus, эта традиция сохранилась и в православной Византии: василевсы (императоры) носили титул "святой", могли участвовать в церковной службе, наравне со священнослужителями имели право входить в алтари. Они решали вопросы веры на соборах; волей императоров из предложенных епископами кандидатов (обычно трех) избирался Константинопольский патриарх" [*7].
История знает массу примеров, когда император отстранял патриарха от власти. Поэтому для истории восточных европейских стран, в том числе Украины и России, характерно подчиненное положение церкви по отношению к государству. Взять хотя бы упразднение Петром Первым в 1700 году института патриаршества и введение Священного Синода - по сути, министерства религии. Или разрешение И. В. Сталина в 1944 году вновь избрать патриарха, которого в России не было после Тихона, умершего в 1925 году.
Действительно, как до неузнаваемости изменилась церковь со времен Христа. История сохранила интересный случай, произошедший в 15 веке в Праге, куда прибыли два художника. "В многолюдном месте города они установили две картины. На одной из них был изображен Христос, въезжающий в Иерусалим, - "кроткий, сидя на ослице..." (Мф. 21:5), в сопровождении учеников, в изношенной от долгих странствий одежде, босой. Другая картина представляла папскую процессию: папа, облаченный в богатые одежды, с тиарой на голове восседал на великолепно украшенной лошади, пред ним спешили трубачи, а замыкали шествие кардиналы и прелаты в роскошных одеждах. Эти картины стали своеобразной проповедью, привлекавшей внимание людей всех слоев общества... И каждый мог извлечь соответствующий урок и сделать собственный вывод, многие были потрясены контрастом между кротостью и смирением Христа-Учителя, и гордостью, высокомерием папы, именующим себя Его слугой" [*8]. Не напоминает ли это вам, уважаемый читатель, трансляции о приезде папы, патриарха, митрополитов, столь пышных и величественных? Не сделать ли нам соответствующие выводы, по примеру жителей средневековой Праги?
Последствия отступления
1. Формирование привилегированного духовного класса, стоящего выше других людей.
Иными словами, было узаконено неравенство людей в спасении, ибо духовенство несравненно стоит ближе к Богу, чем миряне.
2. Превращение церкви в политическую силу.
Мы это прекрасно видим по папскому владычеству в средние века и по его политической роли в наше время.
3. Отстранение от участия в служении простых людей (в проповеди Евангелия в первую очередь).
4. Отстранение большинства от участия в Причастии, по причине, якобы, низкого духовного уровня, что наблюдалось в средние века.
5. Формирование чуждой Библии сложной церковной иерархии.
6. Целибат - т. е. безбрачие духовенства.
Обязательное безбрачие было установлено папой Григорием Седьмым (1073-1085), которое окончательно утвердилось к 13 веку и было подтверждено в 1967 году папой Павлом Шестым.
7. Присвоение духовенством функций Самого Бога - прощение и отпущение грехов, исповедь перед священником (введена в 508 году по Р. Х.).
8. Признание непогрешимости папы римского, принятое окончательно как догмат католической церкви 18 июля 1870 года на Первом Ватиканском соборе.
При этом 18 тысяч немецких католиков, не признавших этот догмат, были отлучены от церкви [*9].
9. Появление инквизиции как средства борьбы с инакомыслием.
10. В результате отступления от чистоты Библейского учения Христа церковью были изменены 10 заповедей Божьих авторитетом святых отцов, принятые на вселенских соборах, чьи решения, кстати, церковью объявлены непогрешимыми.
Вдумайтесь еще раз: Закон Божий был изменен людьми, авторитет которых тем самым был поставлен выше авторитета Бога!
11. Замена изучения живого Слова Божия - Библии сложными, мало понятными людям обрядами.
Иными словами, на смену изучения Библии и проповеди Евангелия пришло обрядовое служение.
Вавилонское вино
Люди следуют этому лжеучению, когда:
1. Признают кого бы то ни было (человека, находящегося на любой ступени духовной иерархии) непогрешимым, преклоняясь перед ним.
2. Считают, что решения церковных соборов, духовных вождей могут отменять Божьи заповеди и постановления, изложенные в Библии. Священное Писание призывает нас повиноваться Богу, а не людям. Мы пьем это вино, если не соблюдаем Закон Божий так, как он изложен в Библии, в угоду человеческим решениям. Мы будем также пить вавилонское вино, если, находясь в церкви, будем руководствоваться политическими конъюнктурами.
3. Полагают, что служение Богу доверено одним лишь священникам. Библия называет "родом священным" всех верующих.
4. Верят, что обрядовое служение приближает нас к Богу, забывая при этом совет Христа: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).
Примечания к 8 главе
[*1] Гиббон Э. Указ. Соч. Т. 2. стр. 50.
[*2] Там же. стр. 51.
[*3] Там же. стр. 52-53.
[*4] Там же. стр. 53-54.
[*5] См. Религии мира. Т. I. стр. 160.
[*6] Гиббон Э. Указ. соч. Т. 2. стр. 56-57.
[*7] Дашков С. Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. стр. 21.
[*8] Уайт Е. Великая борьба. К., 1993, стр. 89.
[*9] История христианства. стр. 346.
Глава 9
Монастыри
Вопросы, задаваемые жизнью
Почти в каждой области и крупном городе России и Украины есть монастыри. Ежегодно многие молодые люди, оставляя этот грешный мир, уходят в святую обитель, чтобы быть ближе к Богу. Уход их из мира является, порой, страшной трагедией для семьи, словно заживо хоронящей сына или дочь. Некоторые смотрят на этих людей с большим почтением, считая их истинными светочами веры, "на которых стоит русская земля". Действительно ли, уходя в монастырь, человек приближается к Богу? Желает ли Иисус Христос от нас такой жертвы? Что Библия говорит о монастырях? Являются ли монастыри выдумкой людей или исполнением воли Божьей? В этой главе мы постараемся найти ответы на эти вопросы.
Библейский ответ
По нашему обыкновению, прежде чем перейти к истории вопроса, обратимся к Библии, и узнаем, что Сам Бог говорит об этом.
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину... И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..." (Быт. 1:27-28).
"...Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10).
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Ин. 17:15).
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам..." (Мф. 28:19-20).
Таким образом, ни в одном месте Библии мы не найдем указания Бога уйти, уединиться от мира, жить вдали от людей, обособить себя и скрыться от окружающей действительности. Единственная личность, которая жила обособленно от людей, это Иоанн Креститель, потому что только он должен был выполнить совершенно особую миссию - приготовить пути для Иисуса, Который шел за ним. Больше ни об одной личности вы не сможете прочитать в Священном Писании, которой Бог бы повелел жить вдали от людей.