Страница 1 из 112
Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой
Глава 2. Роль идей в социально-историческом развитии: онтология и
Глава 3. Эволюция интеллектуальных институтов и причины стагнации
Глава 4. Социологическая «отмена философии» — новый этап давней
Глава 5. Философия мечты
Глава 6. Философия и политика в россии: драма отношений в контексте
Глава 7. Основания
Глава 8. (Не)мыслящая Россия: антитеоретический консенсус как
Глава 9. Российская геополитика как наука: отменить нельзя
Глава 10. Критика реформы РАН учеными и базовые ценности
Глава 11. Судьба университетов в эпоху глобальной турбулентности
Глава 12. От дисциплинарного империализма — к Обществознанию Без
Глава 13. Альтернативный подход к преподаванию отечественной
Глава 14. Будущее мировой философии: дальнейшая маргинализация
Глава 15. Смысл истории как испытание человеческого рода:
Глава 16. Российская философия: вырваться из интеллектуальной
Глава 17. «Провинциализм», «туземство» и факторы интеллектуальной
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Социология философий» Рэндалла Коллинза — новый этап
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Семь смешных философских грехов
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Интервью о состоянии философии в России
Литература
АНАЛИТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
О книге: Коллинз, Рэндалл. Макроистория (2015)
О книге: Розов Н.С. Колея и перевал (2011)
Роман должен походить не на велогонки, а на
пиршество со множеством блюд
Милан Кундера
Всякая философия — самооправдание
Альбер Камю
Голос истины противен слуху
Лао-цзы
Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой
платонизма и Харибдой социологизма?
ОНТОЛОГИЯ МЫСЛИ
И АКСИОЛОГИЯ ИСТОРИИ
Исходное противоречие
Платонизм имеет более глубинный и всепроникающий характер,
чем мы привыкли думать. Если мы пользуемся представлениями о
некоей внутренней логике, или гармонии, или самоочевидных
правилах, или нетленных ценностях и идеалах в какой-либо
культурной области (математике, музыке, поэзии, нравственности
и т. д.), то тем самым предполагаем существование самих по себе
идеальных сущностей, не зависимых ни от материального мира, ни от
людей, ни от их мнений об этих сущностях. Собственно, в этом уже и
состоит платонизм, даже если мы от него открещиваемся. Платонизм
— это своего рода универсальный язык культурологии, особенно в ее
гуманитарном аспекте.
Если в XIX в. главными альтернативами платонизму (и шире —
всему идеализму) были материализм и психологизм, в первой
половине XX в. — анализ языка, (нео)марксизм и (нео)фрейдизм,
позже — социальный конструктивизм и постмодернистский
деконструктивизм, а также натурализм (до сих пор сохраняющий
сильные позиции в философии естествознания), то с 1970—1980-х гг.
в философии и социологии знания наиболее проработанной и
убедительной доктриной становится социологизм (И. Гофман, Д. Блур,
М. Куш, Р. Коллинз и др.).
Социологизм силен тем, что вобрал в себя сильные стороны
феноменологического подхода (А. Шюц), радикальной этнометодологии (Г. Гарфинкель), социального конструктивизма, но
при этом умудрился не соскользнуть с позиций добротной
традиционной науки с принципами каузальности процессов,
объективности знания, эмпирической обоснованности теоретических
положений, проверяемости гипотез и т. д.
Суть онтологических представлений социологизма состоит
в трактовке всего, что может претендовать на самостоятельное
идеальное существование (будь то моральные ценности, законы
1 В основу главы положен текст одноименной статьи в журнале: Вестник НГУ.
Сер.: Философия и право. 2004. Т. 2., вып.1. С. 3-17.
6
логики, математические теоремы или естественнонаучные истины),
как выражения некоего социального порядка, режима или института.
Если в свое время материализм сводил мысль к физиологическим
процессам мозга, то теперь социологизм более утонченно трактует
любые идеи и истины как особые социальные реальности,
возникающие при определенных условиях в некоторых сообществах.
«Для материалиста (применительно к проблеме взаимоотношения
сознания и тела) ментальные состояния суть физические состояния
мозга. В подражание утверждению этого материалиста мы —
применительно к интересующим нас вопросам — можем сказать, что
для социологизма рациональные сущности, такие как мотивы,
аргументы или теории, суть социальные сущности. Иначе говоря, они
являются социальными институтами, частями социальных институтов
или зависят от социальных институтов» [Куш, 2002, с.120].
Наиболее острым столкновение между платонизмом и
социологизмом оказывается в сфере культуры (в том числе, науки),
поскольку именно здесь каждое из этих двух направлений претендует
на полную монополию.
На стороне платонизма — наши почти неискоренимые привычки
мыслить о внутреннем содержании и логике культурных феноменов, а
также известное «онтологическое упрямство» идеальных сущностей,
показывающих свою автономию как от индивидуального сознания, так
и от групповых убеждений.
На стороне социологизма — авторитет и универсализм
традиционной каузальной науки, естественное для научного сознания
нежелание примириться с мистикой существования чего-либо вне
места и времени.
Задача данной работы состоит в том, чтобы выявить ограничения
онтологических предпосылок каждой стороны, предложить
альтернативные предпосылки и разработать соответствующую
структуру социальной онтологии, способной сохранить сильные
методологические и эвристические стороны и платонизма, и
социологизма. Приведем вначале основную аргументацию с каждой
стороны, упорядочив доводы таким образом, чтобы заострить каждый
пункт спора. Начнем с социологизма, поскольку в настоящее время он
выступает как атакующая сторона.
Аргументы социологизма
Аргумент социальной природы нормативности. Главная стратегия
социологизма состоит в доказательстве связи рациональности,
значения и объективности с нормативностью, притом, что
нормативность всегда основана на согласии в рамках какой-либо
социальной общности [Куш, 2002, с. 119]. Еще Дюркгейм убедительно
показывал, что любая нормативность — часть социального порядка.
Социальность, как обнаруживается, имеет сквозной и всеобъемлющий
7
характер. Идеальное не существует (или недоступно) без сообщества
тех, кто способен понять это идеальное. Мышление — это свернутая
вовнутрь (интериоризированная) социальная коммуникация
(Л. С. Выготский). Энергия творчества происходит из эмоций
ритуального взаимодействия. Даже сугубо индивидуальный поиск
истины — это всегда создание воображаемых коалиций [Коллинз,
2002].
Аргумент языковой обусловленности. Идеи не могут быть поняты,
переданы без языка, но любой язык социален по своей природе
(Витгенштейн).
Со времен Пифагора и Платона излюбленным для платонизма
примером автономии идеального является математика. Приведем
соответствующий антиплатонистский пассаж из « Социологии
философий» Р. Коллинза, посвященный доказательству неотделимости
математических понятий и суждений от дискурса и языка.
«Приверженец платонизма сказал бы, что […] вывод одного