Страница 3 из 10
Но, однако, вернёмся, к созданной Марксом и Энгельсом теории революционных и контрреволюционных наций, несомненная научная ценность, которой оказалась в дальнейшем изрядно подпорченной прямо - таки патологической русофобией её создателей.
Часть 3. Бакунин о подлинной революционности и контрреволюционности европейских наций в Европе 19 - го века
В ответ на русофобские взгляды и концепции Маркса и Энгельса, родившиеся в период Европейской революции 1848 - 1849 годов, и которые затем развились и окрепли во время Крымской войны 1853 - 1856 годов, а так же в ответ на их концепцию, о так сказать исконно - посконной контрреволюционности русской нации, один из тогдашних русских революционеров Михаил Бакунин, в 1871 году, написал книгу "Кнуто - германская империя и социальная революция".
Хотя в политическом плане Михаил Бакунин - это крайне мутная личность, поскольку был масон и один из создателей идеологии политического анархизма, но, тем не менее, в этой своей книге, он сумел, доказательно и строго аргументировано опровергнуть бредовые утверждения Маркса и Энгельса, о какой - то особой революционности германской нации и исконной контрреволюционности русской нации.
В книге "Кнуто - германская империя и социальная революция", Бакунин очень четко показал, что основным источником революционности или контрреволюционности, той или иной нации, являются особенности её менталитета и менталитета её правящей элиты, даже если сама нация или её элита и не подозревают об этом.
Касаясь в связи с этим, особенностей менталитета, тогдашней элиты германской нации и прежде всего германской буржуазии, Бакунин, отмечал следующее: "Что касается немецкой буржуазии, то, судя по её чувствам и поступкам, ничего не остаётся, как признать её предназначенной к осуществлению идеалов добровольного рабства. Немецкая буржуазия, никогда не любила свободу, и не стремилась к ней. Она живёт в своём рабстве спокойная и счастливая, как крыса в сыру. Единственное, что ей хочется - это, только чтобы, сыра было побольше".
Касаясь в противовес Германии, вопроса о менталитете правящей российской элиты, Бакунин, отмечал следующие факты: "С 1818 по 1825 год, мы видим, как цвет российского дворянства, подготовил заговор, серьёзно угрожавший императорскому деспотизму. С тех пор, не было в России, ни одного заговора, в котором бы не участвовала дворянская молодёжь, часто очень богатая. Пусть господа немецкие патриоты, перед лицом этих неоспоримых фактов, соблаговолят сказать мне, много ли было в Германии дворян, восставших против государства, за освобождение народа? Можете ли вы вообразить себе немецкого бюрократа или офицера, который был бы способен составить заговор и восстать за освобождение народа? Несомненно, нет. Ну, а русская бюрократия и офицерство насчитывают в своих рядах многих заговорщиков, борющихся за благо народа. Вот разница, и она, всецело в пользу России". (М. А. Бакунин Философия, социология, политика - М.: "Правда", 1989. - с.260, 290.)
Далее, Бакунин, задаёт, вполне логичный вопрос: "Отчего же происходит, эта бедность, чтобы не сказать отсутствие либеральных и демократических чувств в дворянстве, буржуазии и духовенстве Германии? А, потому, что раболепство, присущее этим представителям немецкой цивилизации стало системой, наукой, чем - то вроде религиозного культа, и, именно вследствии этого, и превратилось в неизлечимую болезнь. Германия, сама произвела, воспитала и исторически развила в себе эти элементы своего нынешнего рабства". (М. А. Бакунин Философия, социология, политика... - с.267 - 268.)
Оказавшись, не в состоянии, ничем опровергнуть, данную доказательную аргументацию как Бакунина, так и затем многих других русских революционеров, и при этом, совершенно не желая отказываться от своей западной цивилизационной русофобии, Маркс и Энгельс, на эту аргументированную критику, этих своих взглядов, отвечали только лишь бурными эмоциями и бездоказательной руганью.
Больше всех "полемизировал" с Бакуниным и рядом других русских революционеров, на данную тему Энгельс, используя "аргументы", типа этого: "Совершенно невозможно, полемизировать, с тем поколением русских, которое всё ещё верит, в стихийно - коммунистическую миссию, якобы отличающую Россию, истинно Святую Русь, от других неверных народов". (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. - т. 39 - с. 344.)
Часть 4. Теория и практика национальной революционности и контрреволюционности, в первые четыре десятилетия 20 - го века
Со смертью сначала Маркса в 1883 году, а затем Энгельса в 1895 году, тема революционных и контрреволюционных наций, как - то сразу и незаметно исчезла из числа общественно - политических проблем, волнующих тогдашнею европейскую социал - демократию. Наступил длительный период общеевропейского мира, который начался с 1878 года, когда завершилась очередная русско - турецкая война, и продолжался, вплоть до 1912 года, когда начались "Балканские войны", которые затем плавно переросли в 1914 году, в Первую Мировую войну.
А, вот, Первая Мировая война, резко обострившая все противоречия тогдашней Европы, так же вновь обострила проблематику национального вопроса.
Отвечая, на вновь вставшие перед тогдашними европейскими и российскими социал - демократами вопросы межнациональных отношений, Ленин в 1915 году, в своей тогдашней ключевой работе по проблематике Первой Мировой войны - "Крах Второго Интернационала", был вынужден вспомнить и о проблеме наличия революционных и контрреволюционных наций, правда отделавшись, от нее всего одной, и не очень длинной фразой: "Мы, марксисты, всегда стояли и стоим за революционную войну против контрреволюционных народов. Мы будем за наступательную, революционную войну с ними". (В. И. Ленин Полное собрание сочинений - т 26. - с. 226).
Но, в этот период начала 20 - го века даже, по сравнению с Первой Мировой войной, наиболее остро и конкретно, поставила проблему революционных и контрреволюционных наций Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года в России.
Как, вскоре отметил по этому поводу Н. А. Бердяев: "В России в мифе о пролетариате, по - новому, восстановился прежний миф о русском народе. Произошло отождествление русского народа с пролетариатом, прежнего русского мессианизма, с пролетарским мессианизмом". (Н. А. Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма - М.: "Наука", 1990. - с.88 - 89.)
И так, как сказал Бердяев социалистическая революция в России 1917 года и последовавшая затем гражданская война в стране с массированным участием в ней западных стран, включая в их число и Японию, вызвала появление в русском народе - русского национально - революционного мессианизма. И, вот бы тут товарищу Ленину, сразу бы вспомнить, вот эти, свои недавние строки, насчёт того, что: "Мы, марксисты, всегда стояли и стоим за революционную войну против контрреволюционных народов. Мы будем за наступательную, революционную войну с ними". (В. И. Ленин ПСС - т 26. - с. 226)
Но, вот, эти же, его строки насчет " революционной войны против контрреволюционных наций" Ленину, потом почему - то не вспоминались, даже тогда, когда два года спустя после начала гражданской войны, последовало нападение на Советскую Россию буржуазной Польши, которая с самого начала объявила для себя эту войну национальной.