Страница 28 из 109
Под контролем П. Могилы находились учебные заведения в Кременце на Волыни, в Виннице на Брацлавщине. И все же отметим для сравнения: университет в Оксфорде создан в 1102 году, в Саламанке и Валенсии в начале XIII века; в Италии с 1245 до 1444 года открыто девять университетов, в Германии к 1476 году их было 13 и т. д.
Обучение в Киево-Могилянском коллегиуме продолжалось пять лет. Изучались греческий, латинский, польский, славянский языки, арифметика, катехизисы, литургия, литературная теория и практика, риторика, диалектика, логика, этика, физика, метафизика. В качестве учебников использовались книги таких авторов, как С. Полоцкий, Ф. Прокопович, М. К. Сарбевский, Я. Кохановский, С. Твардовский, И. Гизель, С. Ожеховекий, И. Конопович-Горбацкий, изучались труды Э. Роттердамского, Аристотеля. В старших классах домашние задания не практиковались, но каждую субботу проводились диспуты, а в конце года и курса — публичные диспуты на латыни. Число студентов коллегиума доходило до пятисот. Жили они очень бедно, нередко даже просили милостыню, потому что пожертвований на их содержание совершенно не хватало.
Доказывая православному и униатскому клиру необходимость широкого использования в обучении польского и латыни, П. Могила подчеркивал, что знание греческого и церковнославянского языков необходимо в религиозных церемониях, а латинского и польского — для повышения политической значимости и активности украинской элиты. В XVII веке большинство образованных людей в Украине владело, как правило, кроме родного языка, также церковнославянским, польским, латинским.
Перед Киево-Могилянским коллегиумом фактически ставилась цель поглощения культурных стандартов Запада, но не разработки новых концепций. В меру возможностей обучение здесь способствовало росту национального самосознания, возрождая память о прошлом Руси. Сам П. Могила полагал, что корни населения Киевской Руси исходят от Яфета, а один из студентов назвал украинцев «нацией» князя Владимира Святого.
Уточним, что обучение в коллегиуме строилось на базе модернизированного Аристотеля и богословских тезисов Фомы Аквинского, поэтому отличалось схоластическим духом. Как итог, у обучаемых отсутствовала самостоятельность мышления, не практиковались ни критика, ни научно-исследовательский анализ источников, насаждалась слепая вера в церковные авторитеты. На деле в коллегиуме готовили лишь искусных полемистов для защиты веры, проповедников, мастеров составлять панегирические сочинения, пользуясь трудами классиков прошлых эпох. Среди учеников вербовались тайные и официальные надзиратели (визитаторы). Суд и расправу вершил ректор, широко применялись телесные наказания. Во второй половине XVI столетия зародилась новая литература полемического характера, представленная такими авторами, как Г. Смотрицкий, иезуит П. Скарга, М. Броневский, И. Потий и др. Крайней бескомпромиссностью отличались труды И. Вишенского. В них отчетливо проводилась идея безразличия к земным социально-политическим измерениям жизни, оценки человеческого разума как губящего душу яда. Философ с полуострова Афон в Эгейском море не видел растущей национальной сущности народа Украины, проповедовал эгоцентризм, презрение к светской культуре, поэтому его концепции во многом страдали анахронизмом.
В результате ползучей полонизации исчезает как сословие категория украинских магнатов. Поэтому в XVII веке украинское общество лишилось той руководящей и организующей силы, которая могла бы заняться местным государственным творчеством. Богатая украинская шляхта также в основном денационализировалась, и близко к массам находилось лишь мелкое шляхетство, часть белого и черного духовенства. В этот период шел процесс объединения мещанской аристократии с казацкой старшиной, и именно этот союз оказался наиболее стойким защитником православия; с него началось национально-культурное и социально-политическое пробуждение.
Одновременно возникли две культуры и два типа украинского характера — крестьянский и рыцарско-казачий. Если для носителей первого из них главной, стержневой идеей жизни являлась Божья защита, то для вторых — оборона веры, групповых святынь, презрение к земному, духовный аскетизм (но в причудливом сочетании с бытовым разгулом). Если для казацкого мироощущения смерть являлась глубочайшей трагедией, то для крестьянского лишь обозначала неминуемый этап циклического процесса бытия.
Подытоживая сказанное, отметим: пребывание украинских земель под властью Речи Посполитой стало причиной того, что в начале XVII столетия украинцев рассматривали на территории Московского государства как иностранцев, язык которых так же непонятен, как немецкий или польский. По этой причине общение в Москве с Л. Зизанием происходило в 1627 году через переводчика.
Тема 5. Гетманщина второй половины XVII — конца XVIII века
Начало освободительной войны украинского народа против польской шляхты
В течение февраля 1648 — сентября 1676 года в Украине шла национальная революция, результаты которой во многом изменили геостратегическую ситуацию в Восточной Европе. Она несла в себе элементы религиозной, гражданской войны, шла в русле других европейских политических движений. Известно, что в 1640 году началась буржуазная революция в Англии, восстали португальцы против испанского господства; в Каталонии велась борьба за автономию. В 1647 году в Южной Италии, на Сицилии прошли выступления против испанского владычества, во Франции зрела Фронда, вспыхивали восстания крестьянства в Австрии, России, Швеции, Швейцарии ив других странах.
После почти пятилетних переговоров в Мюнстере 24 октября 1648 года был подписан Вестфальский мир. Он подвел итоги тридцатилетней войны между католической лигой и протестантским союзом государств, признал новый баланс сил в Европе, придал старому континенту иной облик, создав пространство для существования центристской политической мысли между религиозным фундаментализмом и рационализмом блока «капитал— труд». Вестфальский мир означал прекращение яростного протестантско-католического противоборства XV–XVII столетий. Ведь только за период военных действий 1618–1698 годов на землях Германии погибло от 33 до 75 процентов населения, процветал каннибализм. В Вестфальском соглашении виден курс на сосуществование доктрин, не осиливших друг друга. Политика с этого момента стала технологией улаживания конфликтов. Не всегда подобная парадигма реализовывалась путем компромисса. Так, в 1648–1653 годах во Франции (после восстания в Париже 26 августа 1648 г.) не утихала острая борьба с засильем итальянцев — ставленников кардинала Мазарини, за ограничение королевских прерогатив. Фактически в ходе 30-летней войны друг другу противостояли феодальная и национально-освободительная идеи, но победила третья — буржуазная.
Период «золотого покоя» 1638–1647 годов на этнографических украинских землях Речи Посполитой означал прежде всего ощутимый прирост доходов для польских фольварковых хозяйств. Но положение большинства социальных категорий украинского общества в связи с недееспособностью исполнительных структур Польши на местах ухудшалось. Не прекращались набеги шляхтичей на имения друг друга, усиливалось наступление католической церкви на православие, множились налоги и повинности крестьянства (посполитых), раздражали высокомерие польского правящего класса и претензии евреев-арендаторов.
Казачество, считавшее себя почти шляхетским сословием, оценивая свой вклад в победу Речи Посполитой над Россией в так называемой Смоленской войне 1632–1634 годов как решающий фактор, требовало увеличения реестра, возвращения прежних и новых привилегий. Вместо этого разгневанная польская шляхта добилась изгнания казацкой делегации из сейма при выборах короля. К тому же привилегии и права реестрового казачества не были гарантированы королевской клятвой.
Королевич Владислав (занял престол Речи Посполитой в ноябре 1632 года) еще в 1621-м писал, что польская шляхта, без сомнения, обижает украинцев. Не случайно поэтому казачья старшина искала контактов не только с татарами Крыма, но и с новым главой польско-литовской державы. В свою очередь, Владислав IV, увлеченный идеей защиты христианства от наступления ислама, решил инициировать военные действия с султанской Турцией, направив против нее казачество. Его посланец И. Радзиевский привез письмо к казачьим старшинам, в котором И. Барабаш, И. Караимович, М. Нестеренко и Б. Хмельницкий приглашались в Варшаву на встречу с королем и сенаторами. В ночь на 20 апреля 1646 года четыре казачьих сотника получили заверения Владислава IV об увеличении реестра до 12 тысяч, если будет организован морской поход против Оттоманской Порты. Король также обещал не располагать польские гарнизоны далее Белой Церкви, вручил посланцам казаков 18 тысяч злотых для подготовки операции и флаг. Военные действия на море планировалось развернуть в августе, но собранное под Львовом 16-тысячное войско для действий на сухопутье по требованию сената пришлось распустить. Рухнула и попытка подготовить необходимое число чаек с десантом для морского похода. Страна хотела мира, а король стремился к триумфам победоносных военных походов, дипломатическим и династическим успехам.