Страница 18 из 41
– Зачем ты пришел сюда, Зосима? Иди отсюда, ибо тебе не должно здесь оставаться.
Думая, что старец знает его издавна, Зосима, поклонившись ему и испросив благословение, сказал:
– Молю тебе, отче, окажи мне благоволение! Скажи мне, как ты знаешь меня?
Старец ответил:
– Раньше двух дней тому назад явился ко мне муж, чудный видом, и сказал мне: вот, придет к тебе один инок с Синайской горы, по имени Зосима; не давай ему благословения на пребывание в этой пустыне. Я хочу поручить ему церковь Вавилонскую, что в Египте.
Сказав это, пустынник отошел от Зосимы на расстояние брошенного камня и стал на молитву, воздев руки свои к Богу. Молился он около двух часов; потом, окончив молитву, старец снова подошел к Зосиме и, отечески обняв его, облобызал его в лицо и сказал:
– Чадо мое любезное, хорошо, что ты пришел сюда. Поистине, тебя привел ко мне Бог, чтобы ты предал тело мое земле, так как я отхожу к Господу.
Тогда Зосима спросил старца:
– Много ли лет пребываешь ты, отче, на этом месте?
И старец ответил:
– Вот, уже исполнилось сорок пять лет моего пребывания здесь.
При этих словах подвижника, лицо его просияло, как огонь. Обратившись снова к Зосиме, старец промолвил:
– Мир тебе, чадо, помолись обо мне!
И после таких слов лег на землю и тихо отошел к Господу Богу.
Блаженный Зосима, выкопав могилу, похоронил честное тело великого подвижника и, пробыв на месте том два дня, возвратился на гору Синай, славя Бога.
Во время вторичного пребывания его на Синае к нему пришел один разбойник и умолял его такими словами:
– Умилосердись ко мне, авва[101], сподобь меня иноческого пострижения, чтобы мне в безмолвии сокрушаться о грехах своих. Я сотворил много убийств, и вот, теперь раскаялся в своей преступной и многогрешной жизни и хочу остаток дней своих провести в плаче и сердечном сокрушении о бесчисленных моих злодеяниях.
Преподобный Зосима, наставив этого человека, облек его в иноческий чин; но по прошествии некоторого времени, призвав к себе раскаявшегося разбойника, сказал ему:
– Чадо, поверь мне, что тебе оставаться здесь невозможно. Если узнает кто-нибудь из сановников, что ты спасаешься у нас, то он тебя схватит. Кроме того, тебя может признать кто-нибудь из обиженных тобою и донести на тебя. Посему послушай меня, и я отведу тебя в более отдаленный монастырь.
Инок согласился на увещания преподобного, и святой старец отвел его в киновию аввы Дорофея[102], находившуюся близ Газы[103]. Поместив его в этой обители, Зосима воротился на Синайскую гору.
Брат же тот прожил в киновии аввы Дорофея девять лет. Но потом, изучив Псалтирь и искусившись в трудах иноческих, он снова возвратился к преподобному Зосиме и сказал ему:
– Сотвори милость ко мне, отче, дай мне назад мои мирские одежды, а иноческие возьми от меня.
Преподобный спросил его с печалью:
– Зачем, чадо?
Тогда инок сказал ему:
– В продолжение девяти лет пребывал я, отче, как ты сам знаешь, в киновии, упражняясь в посте и всяком воздержании, трудясь с кротостью, молчанием и страхом Божиим и повинуясь всем, в надежде на бесконечное милосердие Божие и на прощение бесчисленных грехов моих. И все же, несмотря на постоянные подвиги и труды мои, я всегда вижу пред собою дитя, которое говорит мне: «За что ты убил меня?» Это видение я вижу не только во сне, но и наяву: и когда стою в церкви, и когда приступаю к Божественным Тайнам, и когда вкушаю что-либо с братией на трапезе. Ни на один час я не знаю покоя: даже когда я иду, и тогда я вижу пред собою дитя, говорящее мне всегда одно и то же: «За что ты убил меня?» Вот я и решил, отче, идти туда, где я совершил свои разбои, чтобы меня схватили и предали суду. Мне необходимо умереть за безрассудное убиение того дитяти.
Итак, взявши у преподобного отца мирские одежды, инок тот ушел в мир. Когда он пришел в город Диосполь[104], он был схвачен и на другой же день восприял казнь, будучи усекнут мечом. Так отошел он к Господу Богу, омыв своею кровью грехи свои.
Вскоре после этого события преподобный Зосима, томимый непреодолимым желанием жить в тишине и безмолвии пустыни, снова задумал оставить Синайскую гору. И вот, взявши с собою ученика своего Иоанна, преподобный отправился с ним в пустыню, носившую название Порфирион[105].
Проходя по этой пустыне, они встретили двух отшельников: один из них был родом из Галатии[106] и носил имя Павла, а другой происходил из Мелитинской области[107] и назывался Феодором, иноческое же пострижение принял в монастыре аввы Евфимия Великого[108]. Тот и другой подвижник носили одежды из кожи буйвола. Преподобный Зосима поселился со своим учеником вблизи тех пустынников, на расстоянии около двух поприщ[109], и прожил там два года.
Но потом ученика преподобного Зосимы, Иоанна, ужалила змея: все тело его пропиталось змеиным ядом, кровь хлынула из глаз, ноздрей, ушей и изо всех кожных отверстий и пор, и Иоанн скончался.
Блаженный Зосима сильно опечалился и пошел к упомянутым выше двум пустынникам. Те, увидав его в сильной скорби, прежде чем Зосима что-нибудь сказал им, предупреждая его, промолвили:
– Что, авва Зосима, умер брат твой?
Зосима, изумившись их прозорливости, возвестил им об обстоятельствах смерти своего ученика, которые и без того были известны старцам.
Тогда оба подвижника, восставши, пошли, вместе с Зосимою, к брату Иоанну. Увидав умершего лежащим на земле, они сказали:
– Не скорби, авва Зосима, Бог поможет тебе.
И после этих слов громко возгласили, обратившись к умершему:
– Брат Иоанн, встань, ибо тебя зовет твой авва!
Мертвый тотчас же ожил и встал с земли. Тогда старцы отыскали змею и разорвали ее надвое; потом сказали преподобному Зосиме:
– Авва, мы неложно возвещаем тебе волю Божию: иди на Синайскую гору; потому что Бог хочет поручить тебе епископство в Вавилонской церкви, что в Египте.
Услышав это, преподобный Зосима принял благословение от святых пустынников и, взяв с собою ученика своего Иоанна, снова возвратился на Синай.
По прошествии некоторого времени авва Синайской горы[110] послал блаженного Зосиму, вместе с двумя другими иноками, из-за нужд синайских монастырей, в Александрию[111]. Александрийский патриарх полюбил блаженных старцев и, удержав в городе, рукоположил их в епископов: одного в Илиополь[112], другого в Леонтополь[113], а Зосиму в Вавилон Египетский. Ибо в древности было два Вавилона: первый – знаменитейший и древнейший – находился в Халдейской земле[114], и в нем царствовали Навуходоносор и все халдейские цари, а другой – менее известный и меньший по объему и количеству жителей – находился в Египте. Этот город основали на берегу реки Нила переселенцы из древнего Вавилона, назвавшие новое место поселения своего по имени своей оставленной родины.
В этом-то Вавилоне Египетском преподобный Зосима, по изволению Божию и согласно пророчеству пустынников, принял престол архиерейский и начал пасти стадо Христово. Он добре управлял Святою Церковью, образ бывая стаду словом, действием и чистотою (1 Тим. 4:12). Довольно долго пробыл он во главе Вавилонской церкви и многих наставил на путь спасения. Когда же святой достиг глубокой старости, то, видя свою телесную немощь и ожидая близкую смерть, оставил епископский престол и снова возвратился на гору Синай, место своего прежнего жительства. Здесь, пожив немного, святой скончался в Господе[115], и в лике святых иерархов предстоит теперь пред Владыкою нашим, Господом Иисусом Христом; Ему слава вовеки. Аминь.
101
Авва – сирское слово, значит «отец». Это наименование давалось обыкновенно начальникам монастырей, а также и старшей братии. Новоначальный инок, отданный для искуса под руководство какому-нибудь опытному старцу, также обращался к нему с этим словом – «авва».
102
Прп. Дорофей жил и подвизался в конце VI и начале VII вв. Прежде чем удалиться в пустыню для иноческих подвигов, он в молодых летах много занимался науками. Потом, сделавшись иноком, он с тою же любовью и неутомимостью предался упражнению в добродетели. Обитель, в которой он подвизался, была основана, собственно, Серидом, жившим в VI в., но авва Дорофей пользовался среди современного монашества такою известностью, что эта обитель часто называлась его именем. Обитель эта представляла собою такой вид общежительного монастыря, в котором братия не только стол, но и одежду и т. п. получали от монастыря, по распоряжению настоятеля, а со своей стороны весь свой труд и его плоды представляли обязательно на общую потребу монастыря. Такие обители и назывались киновиями (от греч. слов «kolvoc;» – «общий» и «(Зюс;» – «жизнь»).
103
Город Газа расположен на восточном берегу Средиземного моря, в самой южной оконечности Палестины, недалеко от Египта; некогда он был южным пределом хананеев.
Во время могущества римлян Газа была значительным торговым городом Палестины; это значение поддерживалось за нею некоторое время и позднее, во времена Византийской империи. Но с течением времени этот цветущий город потерял все свое значение, и теперь только песчаные холмы и жалкие развалины служат свидетельством, что здесь существовал великий город.
104
Диосполь – палестинский город, на северной дороге от Иерусалима к Иоппии (Яффе).
105
Разумеется, по-видимому, пустыня, находившаяся около города Порфиргона, что в Финикии, близ Кармильской горы (к югу от Птолемаиды). Пустыня эта и в особенности Кармильская гора были наполнены иноками.
106
Галатия – небольшая гористая, но плодородная, провинция Малой Азии, лежавшая между Вифинией, Понтом и Каппадокией. Название получила от галатов – воинственных племен галльского или кельтического происхождения.
107
Мелитина – область в северной части Малой Армении, недалеко от р. Евфрата. При императоре Траяне (98-117 гг.) здесь разрослось до размеров значительного города селение того же имени, что и область.
108
Прп. Евфимий Великий был родом также из Мелитины. Подвизался он в Палестине, где основал две обители: одну – в пределах Иерихонских, в 14 верстах от Иерусалима на северо-восток, а другую – в 4-х верстах от первой, на горе. Он собрал вокруг себя много славных подвижников, из которых некоторые положили начало многим обителям. Скончался на 97 году от рождения, в 473 г. Память его – 20 января.
109
Поприще – мера расстояния; оно равнялось нашим 690 саженям. Два поприща, таким образом, составляют 1 380 саженей, или 2 версты.
110
Монастыри Синайской горы находились под ведением одного общего начальника – аввы Синайской горы.
111
Александрия была главным городом Египта и североафриканских провинций. Основана была Александром Македонским в Нижнем (Северном) Египте, при устье Нила. После Рима Александрия считалась первым городом в мире и служила центром торговли, промышленности и особенно языческой образованности, а в первые века христианства – рассадником христианского просвещения. С V в. епископ Александрии пользовался титулом патриарха, и ему были подчинены все церкви Египта, Ливии и Северной Африки. Синайский полуостров, с его монастырями, также находился в ведении Александрийского патриарха. В настоящее время Александрия (по-турецки и по-арабски «Искендери») принадлежит к числу важнейших торговых пунктов при Средиземном море, с населением до 230 000 жителей.
112
Илиополь – город в Африке; находится на правом берегу Нила, на одном из его восточных рукавов, на юге Нижнего Египта.
113
Леонтополь – город в Среднем Египте.
114
Халдея находилась в Месопотамии, по рекам Тигру и Евфрату.
115
Скончался в конце VI в.