Пробуждённые сновидения

Как же связаны между собой духовное пробуждение и «осознанные сновидения»? И то и другое приводит к тому, что мы полностью осознаём происходящее с нами в данный момент. Отвлекающие мысли и беспокоящие эмоции больше не владеют нашим вниманием. Напротив, мы сами с предельной ясностью наблюдаем за тем, как они появляются, задерживаются на какое-то время, а затем трансформируются и исчезают. Наш ум становится похожим на шахматного гроссмейстера — он чётко сфокусирован, уверен в себе, в нём присутствует ясность. Эта ясность является ключом к внутренней мудрости. Открытость ума потенциалу каждой жизненной ситуации приводит к тому, что мы начинаем сами распоряжаться своей судьбой. Работа со сновидениями усиливает творческую активность, помогает решать проблемы и управлять эмоциями, она рождает оживлённую внутреннюю драматургию, с которой мало что может сравниться по увлекательности. Подобная практика сновидений может стать неоценимым подспорьем на пути духовного пробуждения.

На что похоже состояние, когда мы ясно понимаем, что спим? Английский философ и медик Томас Браун[2] живший в семнадцатом веке, мог наблюдать и контролировать свои сны подобно режиссёру, управляющему съёмочной группой. Однажды он описал свой опыт так: «В одном и том же сне я могу сам разыгрывать на сцене комедию, сам наблюдать её из зала, а оценив какую-нибудь остроту, я могу собственным смехом сам же себя и разбудить…». Другой англичанин, его современник Сэмюэль Пипс[3] так описывает эротические переживания, которые становятся возможными благодаря практике осознанных сновидений:

«Я обнимал Леди Каслмейн[4] и она позволяла мне любые проявления флирта, какие только приходили мне в голову. Затем я понял, что такого не может быть, что это лишь мой сон». Наставник Карлоса Кастанеды, шамана-антрополога и популярного писателя, учил его смотреть во время сновидений на свои руки. Когда Кастанеда впервые смог это сделать, он обнаружил, что находится в причудливом, зловещем месте. Он утверждал, что настолько овладел «искусством сновидений», что мог оказаться по собственному желанию в других мирах.

Книга «Пробуждённые сновидения» совмещает два наиболее эффективных подхода к работе со сновидениями — технику осознанных сновидений, которая была разработана и совершенствовалась с помощью научных исследований и психологии, а также йогу сна и сновидений — одну из практик тибетского буддизма. Совместное применение этих практик приведёт вас к пробуждению, которое изменит всю вашу жизнь.

Термин «осознанные сновидения» означает, что вы осознаёте, что видите сон. Множество людей (особенно в детстве) получают опыт осознанных сновидений и могут о нём рассказать. Зачастую в осознанном сновидении мы с радостью обнаруживаем, что в данный момент мы на самом деле спим, и подобное откровение оказывается столь волнительным, что может даже разбудить нас. Если же нам удастся оставаться в сновидении, осознавая это, то у нас появится сильнейшее ощущение свободы. Знание того, что проявления, возникающие в сновидении, не субстанциональны, позволяет нам проходить сквозь стены и, не считаясь с законом тяготения, парить над красочными, воображаемыми ландшафтами. Немного потренировавшись, мы сможем формировать нашу «страну снов» так, как сами того пожелаем. Маленькие объекты можно сделать большими, а большие — напротив, можно уменьшить. Единственное, что будет нас ограничивать, — это наше собственное воображение. Как только мы наберёмся опыта в подобной практике, мы сможем использовать территорию сновидений в качестве рабочего пространства для психологических прозрений, преодоления страхов, творческой деятельности, для развлечения — или просто создавать подходящие виртуальные места для медитации.

Теория и техника осознанных сновидений были основаны не так давно и явились результатом передовых исследований в области психологии. Несмотря на то что многие психологи занимались подобными исследованиями и до него, главным апологетом теории и практики осознанных сновидений принято считать Стивена Лабержа[5] учёного, который получил степень доктора (PhD) психологии в Стэнфордском университете.

Ещё в конце 80‑х годов Лаберж, занимаясь исследованиями для своей дипломной работы, первым сумел убедить научное сообщество психологов в том, что человек может намеренно оставаться осознанным во время сновидения. Несмотря на то что за несколько веков накопилось немало свидетельств людей, которые имели опыт осознанных сновидений, долгое время психологи полагали, что имеют дело лишь с ложными воспоминаниями. Они считали, что эти люди, проснувшись ночью во время сновидения, утром ошибочно думали, что были осознанными во сне.

У Лабержа был настоящий дар к переживанию осознанных сновидений. Когда он был ещё ребёнком, у него спонтанно появилась способность сохранять осознанность во время сновидений.

Повзрослев, он утратил этот навык, но вновь овладел им, когда это стало необходимо для дипломной работы. Одним из методов, которые он разработал во время своих исследований, была система движений глаз, с помощью которой он показывал своим коллегам, что видит сон и остаётся осознанным[6].

Занимаясь научными исследованиями в Стэнфорде, Лаберж разработал ещё более действенные способы, позволяющие находиться во время сновидений в осознанном состоянии, не просыпаться и даже усиливать их интенсивность. В ходе исследования он также опросил множество обычных людей, заинтересовавшихся темой осознанных сновидений. Результатом его работы стала серия книг: «Осознанное сновидение», «Исследование мира осознанных сновидений» и «Осознанное сновидение: краткое руководство по пробуждению во сне и наяву». Можно сказать, что именно Стивену Лабержу мы обязаны тем, что техника осознанных сновидений официально считается теперь разделом психологии. Я познакомился со Стивеном в 1992 году, когда был выпускником факультета религиоведения Стэнфордского университета. Я занимался исследованием медитативного развития внимательности. Стоило нам со Стивеном начать обсуждать наши исследования, как мы тут же пришли к выводу, что они прекрасно дополняют друг друга. В результате с конца 1990‑х мы вместе запустили программу десятидневных открытых семинаров, которая включала техники тренировки внимательности и практику сновидений.

Исторически так сложилось, что в тибетском буддизме йоге сна и сновидений уделялось гораздо больше внимания, чем в других духовных традициях, связанных с медитацией. Йога сна и сновидений является частью традиции, цель которой подразумевает полное духовное пробуждение, или «просветление». Совершенное просветление — это опыт, который лежит за пределами нашего обычного, рационального понимания. Считается, что просветление заключается в знании всех граней реальности — всей её протяжённости и глубины, а также связано с чувством всеохватывающего сострадания — искренней любовью ко всем живым существам. Иногда просветление описывается как «опыт нераздельности мудрости и блаженства». Несмотря на подобное описание, которое вызывает больше вопросов, чем даёт ответов, всё же можно предположить, что просветление — это потрясающее достижение. Из духовных традиций, связанных с медитацией, я наиболее хорошо знаком с тибетской буддийской традицией. В этой традиции йога сновидений включает несколько техник, которые используются как мощные средства, помогающие пробудиться от сансары. Вкратце сансару можно описать как похожее на сон состояние, в котором мы в силу неведения пребываем из жизни в жизнь. Согласно тибетскому буддизму, а также многим другим духовным традициям, это наше обычное состояние. С точки зрения буддизма неведение и вызванное им искажённое воззрение являются причинами всех страданий[7].

2

Sir Thomas Browne. — Прим. пер.

3

Samuel Pepys. — Прим. пер.

4

Леди Каслмейн (Lady Castlemayne) — самая влиятельная из многочисленных фавориток английского короля Карла II (источник: Encyclopaedia Brita

5

Stephen LaBerge. — Прим. пер.

6

Статья «Осознанные сновидения: психофизиологические исследования состояния сознания во время фазы быстрого сна» в сборнике «Сон и сознание» Американской ассоциации психологой, 1990 год [LaBerge S. Lucid Dreaming: Psychophysiological Studies of Consciousness during REM Sleep // Sleep and Cognition / Ed. R. R. Bootzen, J. F. Kihlstrom, and D. L. Schacter. Washington, DC: American Psychological Association, 1990. Pp. 109-126].

7

В контексте тибетского буддизма термин «страдание» (тиб. дугнгел) указывает не только на явные мучительные ощущения и переживания, но также и на любое состояние ума, связанное с неудовлетворённостью, включая тревогу, которая портит нам ощущение счастья и связана с интуитивным пониманием, что это счастье не будет длиться вечно. — Прим. пер.