Страница 77 из 80
Реформация в Швеции проходила довольно мирно, если не считать нескольких выступлений, организованных католиками, которые обошлись без больших жертв.
С 1527 года шведский король Густав I Ваза стал самостоятельно руководить Реформацией при полном одобрении большинства шведских граждан. Уже к середине XV века переустройство церкви было, по сути, завершено, церковные земли и утварь перешли в собственность государства, а главой церкви в Швеции стал король.
Монастыри и монашеские ордена были упразднены; вместо епископов король назначал на высшие церковные должности светских лиц. Лютеранские священники — пасторы — выбирались прихожанами и, в отличие от католиков, имели право вступать в брак. Теперь в церквях пасторы во время богослужения читали проповеди и вместе с прихожанами пели псалмы на шведском языке. Посты и большая часть церковных таинств были отменены, изображения святых удалили из храмов. Лютеранская церковь в Швеции отличалась строгим и скромным убранством, основное внимание уделялось не обрядам, а смыслу проповедей.
В середине XVI века католичество в Швеции было запрещено, а лютеранство стало государственной религией. Церковь стала надежной опорой королевской власти, что сыграло важную роль в усилении Швеции и развитии ее национальной культуры.
В Финляндии, которая в середине XVI века входила в состав Швеции, Реформация прошла быстро и совершенно мирно. Значительную часть населения Финляндии составляли шведы, сторонники лютеранства, а финны не оказали реформационным идеям ни сопротивления, ни особой поддержки. Несмотря на равнодушное отношение финнов к Реформации, она имела очень большое влияние на культуру Финляндии. Первый местный проповедник лютеранства, Микаэль Агрикола (ок. 1508–1557), перевел на финский язык Библию и создал букварь на финском языке.
Ставшая протестантской страной Финляндия, хотя и не завоевала независимости, сумела избавиться от налогов католической церкви и приобрела некоторую самостоятельность.
Самой богатой и экономически развитой из Скандинавских стран в XVI веке была Дания. Датский король Кристиан II проводил довольно противоречивую политику: он старался использовать идеи Реформации для усиления королевской власти в Дании и одновременно пользовался поддержкой шведского католического духовенства, чтобы укрепить положение датчан в Швеции.
Фредерик I, сменивший на Датском престоле Кристиана, тоже не слишком способствовал распространению лютеранства, однако и не препятствовал ему. Король не желал, чтобы Реформация привела к войнам и крестьянским восстаниям, как в Германии, поэтому был против появления в Дании радикального протестантства. Ханс Таусен, которого называли «датским Лютером», проповедовал весьма умеренные идеи, поэтому король покровительствовал ему. Таусен был одним из авторов «43 копенгагенских статей», где изложил свои взгляды на лютеранство.
Преемник Фредерика, Кристиан III, в 1536 году завершил Реформацию в Дании. Все церковные земли стали королевскими владениями, датский король, как и шведский, лично возглавил национальную церковь. Достигнув порядка во внутренней политике, Дания обратила внимание на укрепление своих внешнеполитических позиций и на протяжении полутора веков занималась в основном войнами и завоеванием колоний.
Норвегия с XIV века находилась под властью датских королей. Когда Швеция расторгла Кальмарскую унию с Данией и получила независимость, Норвегия осталась владением Дании. Официальным языком считался датский, датчане занимали многие ответственные государственные посты. Норвегия имела свое правительство, состоящее из представителей местных землевладельцев, — риксрод, который не обладал особыми полномочиями в управлении страной и зависел от датского правительства.
Население Норвегии было немногочисленным и занималось по большей части скотоводством, поэтому идеи Реформации, которые в основном отвечали интересам бюргерства, здесь не пользовались такой популярностью, как в других Скандинавских странах. Реформа церкви, проведенная в Норвегии по лютеранскому образцу, не была вызвана естественным развитием общества, а проходила по требованию правительства.
Кроме того, инициатива преобразования норвежской церкви исходила от датчан, к которым большая часть населения не испытывала симпатий. Реформация в Норвегии принесла больше всего выгод датскому королю, ставшему владельцем почти половины норвежских земель и крестьянских хозяйств. Часть этих владений король передал в собственность датской знати.
В Норвегии было введено такое же устройство церкви, как и в Дании — ординация. Пасторами становились в основном датчане, а богослужение проводилось на датском языке. Лютеранские священники должны были прежде всего быть верными слугами короля, а их преданность протестантству имела второстепенное значение.
Перемены в церковной системе вызывали недовольство народа, и Реформация проходила в достаточно враждебной обстановке. Норвежские крестьяне издавна считали католических святых своими защитниками и покровителями и выступали против упразднения культа святых, принятого в католичестве.
Только к концу XVI века городское население Норвегии стало играть более или менее заметную роль в жизни страны и лютеранство получило признание у бюргерства.
Исландия, самая бедная и неразвитая страна Скандинавии, долгое время находилась под властью иностранных государств — сначала Норвегии, а потом Дании. Когда во время Реформации церковные земли в Исландии стали собственностью датских королей, эта страна оказалась в полном подчинении у Дании.
В отличие от других Скандинавских стран Исландия не получила практически никаких выгод от Реформации. Лютеранское учение насаждалось насильственно, что привело к довольно кровопролитным столкновениям с датчанами. После того как реформирование исландской церкви завершилось и датский король получил всю полноту власти в стране, развитие Исландии затормозилось, так как налоги, собираемые раньше католической церковью, теперь уходили в Данию.
Реформация в Англии
Английский профессор Джон Виклеф (1320–1384) стал первым в стране, кто выступил против католической церкви. Его считают предшественником Реформации; идеи Виклефа оказали значительное влияние на всех европейских реформаторов.
В XIV веке в экономической жизни Англии произошли заметные перемены. В результате перехода к товарно-денежным отношениям многие крестьяне разорялись и теряли свои земельные наделы. Лишившись земли, крестьяне вынуждены были искать средства к существованию, нанимаясь на работу батраками и подмастерьями.
В 1348–1349 годах в Англии разразилась опустошительная эпидемия чумы, в результате которой численность населения сильно сократилась. Наемных рабочих стало не хватать, и нанимателям пришлось увеличить заработную плату, чтобы привлечь работников. Увеличение заработной платы вызвало повышение цен на продукты. Король и парламент по настоянию работодателей приняли несколько законов, устанавливающих максимальный размер платы работникам. Если человек отказывался работать за такую плату, его сажали в тюрьму. Естественно, наемные рабочие сопротивлялись этим указам, что приводило к еще большим репрессиям со стороны властей.
Недовольство народа вызывала не только государственная политика, но и католическая церковь. Горожане, в результате постановлений о заработной плате оказавшиеся за чертой бедности, с возмущением наблюдали, как растет материальное благополучие духовенства. Среди народа все чаще возникали требования конфисковать церковные земли, сделать церковные обряды проще и дешевле.
Профессор Оксфордского университета Джон Виклеф выразил общие настроения, выступив за обновление церкви. Он опровергал католические догматы о праве священников отпускать грехи. Виклеф считал, что индульгенции, поклонение святым и тайная исповедь должны быть упразднены. Профессор сделал первую попытку перевести Библию с латыни на английский, чтобы каждый имел доступ к текстам Священного Писания и мог свободно их толковать. Стремления Джона Виклефа совпадали с интересами дворянства и короля, которых тяготило всевластие католического духовенства.