Страница 74 из 80
В начале 1525 года восстанием была охвачена почти вся Южная Германия. Томас Мюнцер во время крестьянской войны активно действовал, призывая крестьян не останавливаться на достигнутом. Во многом благодаря деятельности Мюнцера крестьяне Средней Германии тоже присоединились к восставшим. Мартин Лютер действовал совершенно противоположно. Он заключил союз с германской аристократией и пытался повлиять на восставших. В 1525 году Мюнцер обосновался в Мюльхаузене и взял на себя руководство крестьянским движением. В Мюльхаузене по инициативе Мюнцера вместо городского магистрата стал править Вечный совет, которому горожане поклялись в верности. Мюнцер стремился закрепить успехи, которых крестьяне добились в Тюрингии, и двинул крестьянскую армию к Франкенхаузену, надеясь вступить в сражение с войсками князей и добиться успеха.
Однако битва закончилась полным поражением крестьянского войска. Мюльхаузен, оплот восстания, сдался победителям, а Мюнцер был казнен.
После смерти Мюнцера и разгрома крестьянской армии при Франкенхаузене народные выступления еще продолжались, но князья сумели организовать им достойное сопротивление. Война завершилась победой германской аристократии.
Хотя к 1526 году крестьянское движение было разгромлено, Реформация продолжалась под руководством князей, сторонников учения Лютера. Они не стремились к радикальному переустройству церкви, и поэтому не все требования богослова выполнялись точно. Однако секуляризацию церковных земель князья-лютеране стали производить в первую очередь, чем вызвали возмущение императора Карла V, ревностного католика. В 1529 году Карл V потребовал прекратить секуляризацию. В ответ на это князья заявили протест, из-за чего их стали называть протестантами. Впоследствии название «протестанты» приобрело более широкое значение — так стали называть всех, кто не желал подчиняться Папе Римскому и католической церкви.
Император предпринял несколько попыток остановить Реформацию военным путем, но все они окончились неудачно. В 1555 году мир в Германии был восстановлен, а Карлу V пришлось смириться разделением германских княжеств на католические и протестантские.
Правила устройства лютеранской церкви были изложены в особом документе, который назывался «Аугсбургское вероисповедание». В лютеранской церкви богослужение должно было проводиться на национальном языке; роскошные одеяния священников, изображения святых, драгоценные предметы утвари из храмов удалялись. Вместо пышных месс и других католических обрядов основное внимание следовало уделять проповедям; из семи таинств, признаваемых католиками, осталось только два.
Лютер разработал учение об оправдании верой, суть которого сводилась к тому, что вера признавалась личным делом каждого человека и была единственным путем к спасению души. Эта доктрина гласила, что добрые дела человек должен творить не с целью заслужить спасение, а в благодарность за него. Существенное влияние на Лютера оказала гуманистическая философия. Он пользовался изданиями библейских текстов, отредактированных известными гуманистами — Амербахом, Иоганном Рейхлином, Эразмом Роттердамским. Однако для преодоления заблуждений схоластики Лютер использовал при толковании Евангелия чисто схоластический метод — четырехгранный анализ текста, при котором рассматривались различные значения каждого отрывка. Многие реформаторы после Лютера также предпринимали попытки истолкования библейских текстов. Преемники богослова для упорядочения Библии уже не применяли разработанные схоластикой методы. Цвингли, Мартин Буцер и другие реформаторы не рассматривали тексты Библии с точки зрения схоластической философии, а руководствовались гуманистическими идеалами эпохи Возрождения.
Реформация в Швейцарии
Идеи Реформации нашли сторонников не только в Германии. В первой половине XVI века лютеранское учение распространилось в значительной части Европы.
Протестантство нашло последователей в Скандинавских странах, Англии, Нидерландах, Швейцарии и Франции. Реформация в Швейцарии продвинулась намного дальше, нем в, Германии. Здесь появились собственные идеологи, которые на основе учения Лютера разработали новые программы преобразования церкви.
Положение Швейцарии во многом напоминало состояние Германии перед Реформацией. Швейцария, так же как и Германия, представляла собой конфедерацию, то есть не была единым государством. Страна состояла из отдельных областей — кантонов, управляемых городским патрициатом и дворянами. Кантоны подразделялись на лесные, где население занималось в основном сельским хозяйством, и городские, где процветали ремесло и торговля.
Одним из основных источников дохода кантонов было Наемничество — швейцарских солдат охотно нанимали для ведения войн многие европейские государства. Часто швейцарцам приходилось воевать друг против друга на стороне разных стран. Наемничество приносило огромный вред экономике страны, потому что доходы от него получало только ограниченное число аристократов, а большое количество работоспособных мужчин погибало в расцвете лет.
Католическая церковь в Швейцарии имела достаточно прочные позиции, особенно в лесных кантонах; монастыри в Швейцарии были самыми крупными землевладельцами.
Одним из первых последователей Лютера в Швейцарии стал Ульрих Цвингли (1484–1531). Он родился в Тугенбурге в многодетной семье, затем учился в Базеле, где достиг такого успеха в обучении, что отец отправил Ульриха в классическую школу в Берн, а после — в Венский университет. В университете Цвингли занимался изучением истории и философии, участвовал в диспутах на различные темы, проявляя большой дар убеждения.
Закончив университет, Цвингли вернулся в Базель и стал учителем, а в 1506 году — священником.
Памятная монета, посвященная Ульриху Цвингли.
Когда в Швейцарии стали распространяться идеи Лютера, Цвингли переехал в Цюрих, где начал проповедовать свое учение, основанное на прямом толковании текстов Евангелия, как и учение Лютера. В то же время на формирование взглядов Цвингли большое влияние оказали идеи Эразма Роттердамского.
Цвингли представлял реорганизацию церкви иначе, чем Лютер. Он считал, что церковь должна быть реформирована полностью; все церковные обряды следовало упразднить. Цвингли призывал не только к церковным, но и к политическим реформам в швейцарских кантонах. Он выступал за отмену наемничества и крепостного права, сохранившегося в лесных кантонах.
В Цюрихе, где Цвингли жил с 1518 года, у него появилось множество сторонников. По их инициативе в городе произошли большие перемены — Цюрих вышел из-под власти католической церкви, в 1523 году началась секуляризация церковных земель, было отменено наемничество.
Учение Цвингли привлекало многих своей мягкостью и осторожностью. Вскоре сторонники этого учения появились даже в Германии. Ульрих Цвингли больше внимания уделял моральным, а не церковным нормам и утверждал, что каждый достойный человек, независимо от его веры, имеет надежду на спасение после смерти. Цвингли достаточно спокойно относился к последователям других учений, не принуждал никого насильно принимать его идеи, стараясь убеждать людей проповедью.
Цвингли не считал, что вся человеческая жизнь должна проходить только в заботах о спасении души. Он учил людей умеренности, но в то же время не запрещал светских развлечений. Цвингли старался всем догматам религии найти рациональное объяснение, в отличие от католических священников, которые часто лишь ссылались на Божественные чудеса. Блестящие ораторские способности Цвингли позволили ему завоевать огромную популярность в народе.
Большинство городских кантонов Швейцарии приняли учение Цвингли, но лесные кантоны, по-прежнему оставшиеся верными католицизму, опасались, что протестантский Цюрих станет претендовать на главенство в конфедерации. Вдобавок ко всему, отношения между католическими и протестантскими кантонами обострились из-за крестьянских выступлений, вспыхнувших на религиозной почве. Восставшие выдвигали те же требования, что и участники Крестьянской войны в Германии.