Страница 19 из 80
Аббат Одон стал обличать власть аристократов, которые стремились распоряжаться людьми только вследствие гордыни. Это не могло нравиться прежним его знакомым, среди которых было много знатных людей. Однако Могильщику, как прозвали Одона за его манеру никогда не поднимать от земли своего взгляда, многое прощали. Он показывал своим примером образец истинного и пламенного служителя Бога. Аббат в совершенстве знал труды Григория Великого, Августина и других богословов, что делало его интересным собеседником, непобедимым в дискуссиях.
Подобно пророкам древности, Одон учил, что все зло на земле происходит от грехов человечества. Своим современникам он говорил, что грядет Апокалипсис, и скоро явятся пророки сатаны, чтобы соблазнять людей своими ложными чудесами. В преддверии этого необходимо укреплять и совершенствовать церковь, а сами монахи должны стать сплоченными, как никогда. Необходима абсолютная дисциплина и чистота для того, чтобы противостоять врагу-искусителю.
Своими проповедями настоятель монастыря Бом смог нарушить баланс сил и перевести идею церковной реформы из области логических размышлений теоретиков белого духовенства в сферу действий практиков черного монашества. Когда же Одон встал во главе монастыря Клюни, то сразу собрал вокруг себя ядро реформаторов.
Папа Иоанн XI разрешил монастырю Клюни принимать к себе братьев, недовольных собственнической политикой своих настоятелей, а также реформировать монастыри, чем Одон и его сторонники с удовольствием занялись. Самим же монахам позволили открыто не повиноваться своим аббатам, чего раньше никогда не было.
Прошло еще, немного времени, и Клюни стал просто не справляться с реформированием, и данными полномочиями папа наделил другой монастырь Одона — Деоль. Теперь дело пошло быстрее: было смещено со своих постов немало непокорных епископов, не желающих расставаться со своими весьма доходными местами. Движение обрело мощную поддержку в лице благородных дворян, желавших в полной мере помочь аскетической церкви и даже стать послушниками или отдать часть земель аббатствам, послужив тем самым Богу.
Аббат Одон посетил Рим, и там у него появилось много сторонников (папа и даже крупнейший покровитель церквей Альберих), а также учеников. Один из них — брат Балдуин, полностью принявший взгляды своего учителя, занял пост аббата римской обители Святого Павла. Фарфа, Субиако, церковь Святого Андрея, монастырь Святой Марии стали римскими центрами распространения идей клюнийцев. Это победное шествие поддержал Альберих, давший новую жизнь большому числу старых аббатств, в которых вновь поселились монахи. Даже далекий монастырь Монте-Кассино, который находился в Беневентском княжестве, стал клюнийским. Сам папа взял орден под свое покровительство.
Одон умер в 942 году, на самом подъеме клюнийского движения, счастливым, видя, как претворяются в жизнь его мечты. Он основал не просто жизнеспособный орден, но такое общество, которое смогло обновить практически весь европейский христианский мир.
В поместье Бронь, находящемся в Нижней Лотарингии, знатный франк по имени Герард в 923 году основал монастырь, который он обогатил священными предметами, награбленными им за время службы в парижском соборе Сен-Дени. После этого Герард удалился в келью, а поместьем стал управлять специально выбранный человек. Однако его добровольное отречение длилось недолго: герцогу Нижней Лотарингии понадобился человек, который мог бы реформировать местные монастыри и имел бы знатное происхождение. Кроме того, необходимо чтобы он был монахом и имел заслуги перед отечеством и церковью, а также обладал твердым характером. Таким образом, Герард был вынужден прервать свое добровольное заточение и стать реформатором основанного им же самим монастыря.
В те времена обстановка в Лотарингии была очень сложной. Простые и знатные, люди имели склонность к спокойной жизни и не могли ее удовлетворить, так как для этого надо было изменить сам дух обителей, сделав их проще и возвышеннее. Создалась кризисная ситуация: дошло до того, что многие высшие духовные чины складывали с себя полномочия, уединялись в кельях, отрешаясь от мира. В свою очередь простой люд также искал успокоения и не находил его.
Эйнольд, архидиакон Тулейский, уединился в тесной комнатке и подверг себя суровой аскезе, категорически отказываясь покидать свою келью и сокрушаясь о тех временах, когда стать затворником и посвятить свою жизнь одному Богу было намного проще.
Иоанн из Вандьера некогда был приближенным к королю человеком. Он рано осиротел, получил прекрасное церковное образование, поэтому был более свободным в своем выборе и стал мирским настоятелем монастыря Святого Петра в Метце. Далее Иоанн решил стать аскетом, однако монастыря, славящегося своей твердостью, найти не сумел и был вынужден уйти в пустыню. Там он узнал о движении клюнийцев и о том, как они реформируют обители. Вернувшись в мир, Иоанн попытался найти себе помощников для того, чтобы по примеру итальянцев начать реформы монастырей Тулы. Но никто из епископов не пошел ему навстречу, и только случай не позволил монаху вместе с группой единомышленников отправиться в Италию, чтобы там основать свою обитель. В 933 году они получили в свои владения разоренное венграми аббатство Горция.
Монахи смогли восстановить его, и Горция стала центром реформирования ближайших обителей по клюнийскому образцу, представив западному миру еще один очаг подлинного благочестия и самоотречения.
Движение клюнийцев было примечательно тем, что спонтанно зарождалось в разных местах, которые были мало связаны между собой. Территории, захваченные реформированием, находились на значительном расстоянии друг от друга. Но необходимо отметить, что языкового барьера между католиками не было, так как все священнослужители говорили на латыни. Кроме этого, их объединяло стремление к простоте и отрицание всего мирского.
Достаточно только перечислить центры клюнийского движения, чтобы понять его масштабность: рейнский Флери, туринский Клюни, Метц и Лаон, в которых реформаторами были шотландцы, лотарингские монастыри — Горция и в поместье Бронь, немецкие обители Рейхенау, Святого Петра и Брабант. Все они внесли свою лепту в создание нового ордена. Монахи всецело отдавались желанию переменить жизнь к лучшему и добиться полного отречения на пути постижения Бога.
Обитель Клюни была центром нового ордена, так как аббаты этого монастыря постоянно ездили в Рим на приемы к папе и другим влиятельным лицам. Один из настоятелей этого маленького монастыря, Майол, стал очень влиятельным человеком при дворе германских правителей. Его преемник — пятый аббат Клюни Одилон (умер в 1048 году) — смог практически подчинить влиянию папы французский престол. Даже удельные государи не отваживались оказывать свое покровительство служителям других религиозных течений, отличных от взглядов клюнийцев.
Засилье епископов кончилось: их небольшие, хотя и очень многочисленные уделы ничего не могли противопоставить крупным и мощным аббатствам.
Можно сказать, что папство еще никогда не возносилось на такую высоту. Действуя сообща, клюнийцы уничтожали епископаты, только формально находящиеся под властью пап, и при любых, даже небольших затруднениях обращаясь за поддержкой к Риму. Через некоторое время, при Папе Сильвестре II, церковь и монашество начали становиться одним целым, общим представительством власти Христа на земле, носителем его идеалов.
Власть монашества была настолько безграничной, что оно могло управлять внешней и внутренней политикой государств, разумеется, защищая при этом папские интересы.
Монахов было много, они были везде. Центры клюнийцев разрастались до совершенно невероятных размеров, захватывая в свои владения не просто земли вокруг монастыря, но многие другие территории. Аббат Клюни — Одилон — присоединил к уже находящимся у него во владении при вступлении в управление 37 монастырям еще 28 аббатств — все, до которых он смог «дотянуться», включая французские и немецкие обители.