Страница 37 из 42
Нет, воистину, кого только Россия в своем непостижимом альтруизме не "раздарила" миру в начале прошлого века.
Анатолий Цирульников
Якутская ходьба как профилактика остеохондроза
Первый и второй очерки - см. "Знание - сила" № 7 и № 8 за этот год.
Когда у Бугаева возникла идея создания национальной якутской школы по способу мышления и деятельности, а не по набору предметов, и он стал вникать в структуру языка, то вспомнил про шаманские тексты. Их привез в Институт усовершенствования учителей, где тогда работал Бугаев, молодой аспирант из Ленинграда Егор Малышев. И стал, как сам говорит, заниматься шаманизмом "в педагогическом плане".
"А почему шаманизмом?"
Структура речи проявляется в структуре языка. Один заикается, другой шепелявит, третий много читает, у четвертого — лексический запас, как у Эллочки Людоедки. Языки бывают разные: естественные и искусственные (на основе естественных, но гораздо проще, например, дорожные знаки), вторичные моделирующие (на основе естественных, но гораздо сложнее — художественная литература, искусство) и т.д.
Бугаев взял язык художественной литературы (он же филолог, занимался структурой поэтического текста) и стал дробить дальше.
Художественные тексты делим по времени написания. Стал думать, какие тексты взять, — современные или из прошлого? В современных очень много влияния других культур, а ему нужно было более-менее в чистом виде — значит, прошлое. А там опять раздваивается: народные, фольклорные тексты и "писательские".
В писательских много личностного, субъективного. В героическом эпосе Олонхо, вершине фольклорных жанров, оказалось десять вариаций. А он искал базовую структуру, и тут вспомнил про те тексты Малышева, шаманские заклинания. Взял их. Но поставил себе жесткое условие: ничего магического — только структура.
И вот его рабочая гипотеза: если по шаманским текстам смоделировать структуру родного языка, то получится как бы, что мы смоделировали этнический тип мышления. И если к этой модели прибавить что-то личностное — интерпретации учителями предметов плюс мировое, общечеловеческое — и все это свести к некой педагогической технологии, это и будет национальная школа по способу деятельности, а не по набору предметов.
Потому что школа, в которой хоть сто часов изучай родной язык, она не будет национальной, если в ней нет особенного способа деятельности.
Искал и другие, параллельные ходы. Обращался к этнокультурным, этнопсихологическим исследованиям. Смотрел, как изучали национальный характер: через психические процессы, адаптивные механизмы, эмоциональные установки, институциализированное поведение... Его-то интересовала вполне практическая проблема — первый социальный институт, куда приходит ребенок, детский садик, школа. Ребенок приходит в институты, которые не соответствуют его этническому типу мышления. Необходимо создавать другие, которые бы соответствовали.
Размышлял о мышлении западном и восточном.
"История — результат проявления универсального закона, а не результат творения, как в европейской традиции.
...Мудрецы — это носители и хранители высшего знания, этических идеалов... К высшему знанию ничего нельзя прибавить по существу. Его можно лишь бесконечно истолковывать..."
Это из его рабочих тетрадок.
На кого опирался? Бахтин, Библер, Хайдеггер (прозванный "коренным зубом европейской философии"), в какой-то мере, говорит, Камю и, может, даже Сартр как экзистенциалист. Из русских — библиофил Николай Александрович Рубакин. Конечно, окружение Льва Гумилева и те, от кого он пошел, — Вернадский, Чижевский... Окружение психолога А.А. Леонтьева и те, которые занимались этнокультурной основой речи, — для него важна речь.
А еще у него засело вопросом в подкорке: кто такие якуты, "урангхай- сахалар", откуда пришли? Версий много. Одни показывают на древних тюрков, на жаркие монгольские степи. Другие подмечают, что ландшафты эпоса Олонхо напоминают предгорья Памира и вершины Гималаев.
Якуты — это беженцы, вынужденные переселенцы. Они бежали от конфликтов и войн. Возможно, в течение столетий перемещались на север и восток, обживали новые территории и двигались дальше. Дальше — приспосабливаясь к огромным расстояниям и длительным усилиям, глухой тайге и вечной мерзлоте. Уподобляясь лошадке или олешке, разбивающему в кровь копыта, чтобы достать из-под земли пропитание. То, что предстоит большому народу, можно увидеть на примере малого. Потеря письменности, речи, мучительная попытка обрести снова. И, напротив, малый народ отражается в зеркале большого, как ребенок в глазах взрослого.
Отцовский род охотников, шаманов и "легавых" (отец Бугаева работал в Угро) столкнулся в революцию с родом матери "Тыгын" — первым и последним царским родом. "Царек" — называли бугаевского предка русские, он был князь, "дархан", объединявший до прихода казаков якутские улусы. Род, связанный с мамлюками, что царствовали в Египте, а поздней служили в гвардии Наполеона.
Во времена Гражданской войны остатки тех родов именовались "конфедералистами", выступали за демократию без большевиков и, конечно, все были расстреляны, включая дедушек Бугаева. Это была якутская аристократия. "С другой стороны, — говорит Бугаев, — я благодарен Ленину, без него мать и отец бы не встретились, я не родился".
Хотя аристократический род матери не мог ей этого простить и на десятилетия отвернулся от их семьи. Лишь недавно, когда Бугаев стал известен в определенном круге, родственники матери начали искать встречи. Но теперь он сам не хочет, осталась обида за отца.
В конце 80-х — начале 90-х годов все это, национальное и не национальное, выплеснулось. В спокойной Якутии было вовсе не спокойно, толпы молодежи в Якутске образовались раньше, чем в Алма-Ате. Удалось погасить благодаря... "Концепции развития национальной школы Республики Саха (Якутия)", в 1991 году она была утверждена правительством.
Так что это не только филологическая проблема.
Он просмотрел разные религии с точки зрения отражающегося в них типа мышления, проекций на педагогику и учебные предметы, типы деятельности. В иудаизме неожиданно обнаружил связь со структурой деятельностных образовательных технологий — всем этим развивающим обучением, КСО. Тут вот что: в христианстве Закон Божий сомнению не подлежит, а в иудействе, если верить Штейнзальцу, иудей обязан закон подвергать сомнению, только в этом случае он может прийти к вере. Но это же — развивающее обучение!
Но дальше... иудаизм же вышел из язычества. "И тут, — говорит Бугаев, — я за уши притягиваю его к шаманизму. И прихожу к выводу: язычество всех народов мира имеет одну структуру. То есть разрабатывая якутскую национальную школу, получается, что разрабатываю общечеловеческую. Но этого я своим учителям пока не говорю. Пусть идут от своего, национального, а потом сами придут".
Интересно, что шаман-учитель никогда не обучает шамана-неофита. Он создает какие-то ситуации ("проблемного обучения"?), чтобы тот сам почувствовал, что его призывают духи. Это не звуки ангельских труб. В дошедших до нас камланиях есть невероятные по горечи, отчаянию признания шаманов в своей мучительной участи, которую, если принял, обратно не отдашь: "Трижды пытался покончить с собой — веревка рвется, уходит вода и гаснет огонь /Убедился: на муки вечные обречен..."
Но если человек все-таки решился ответить на зов духов, он должен переболеть "болезнью посвящения". Несколько дней его не трогают, он не ест, не пьет. Его расчленяют, раздирают духи. И он должен себя сам в результате этой "болезни" собрать на новом уровне. Есть девять ступеней шаманства, и человек сам определяет, на какой уровень подняться. Если он поднял планку выше и не справился, это может для него плохо кончиться. А если занизил, то придется опять переживать болезнь и собирать себя снова.