Страница 8 из 27
Видим, что расправы чинят не какие-нибудь «дьяки», а самое что ни на есть высшее духовенство.{31} Несправедливая инициатива преследования колдунов могла исходить от глав Русской церкви. А кто может быть выше патриарха, как не православные святые? {32}{33}{34}
Спросят: ну и что с того, что ведьмоловы Владимир, Константин, Иосаф канонизированы? Разве Христос в этом виноват? Конечно, виноват! Эти изверги святы потому, что «они благоугождали»[135] богу. Лучший способ угодить богу — это истязать и жарить на костре живое человеческое тело.
Недаром этот бог сказал в Библии:
- «Какой мир при… многих волхвованиях» может быть?[136]
- «И вызывателей мёртвых, и волшебников… истребил Иосия»[137], чем «делал он угодное в очах господних»[138].
- «Мужчина или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них»[139].
- «Ворожеи не оставляй в живых».[140]
Оцените, насколько лицемерным оказывается Иисус Христос, если он призывает любить врагов своих, при этой любви взять камень и забить насмерть — даже не врагов, а ребёнка, который вызывает Матюкливого Гнома! Назвать женщину дурой — это у Христа заслужить Геенну огненную, а не оставить женщину в живых суть делать угодное в его очах.
А ведь православный христианин не имеет права отрекаться от ветхозаветных предписаний:
«И ныне, — говорит св. Иоанн Златоуст, — нужен закон», в смысле ветхозаветный, «для утверждения Евангелия; между тем для тех, кто верует в него, он не нужен»[141].
Таким образом, если христианин не исполняет Моисеев закон, он не может называться православным, ведь бог в нём «то же говорит»[142], что и в Новом завете. Христианский бог обязал верующих убивать ведьм и в евангелиях это обязательство ничуть не отменял. Недаром св. Кирилл Александрийский призывал к убийству колдунов с оглядкой на Ветхий завет.
Чем же тогда думает Кураев, когда говорит, будто инквизиция целовала колдунов в задницу, а с ведьм сдувала пылинки? По логике диакона, православная церковь не может преследовать колдунов, поскольку она не признаёт вредоносности колдунов, потому что церковь отрицает, будто можно магически влиять на крещёных людей:
«Людей Средневековья постоянно обвиняют в суевериях. Но ведь эти „суеверия“ они вычитали не в Библии и не в патристических творениях»[143].
А как тогда Кураев объяснит, что св. Геннадий Новгородский зверски казнил людей, которые «крестиянину дали крест… да на кресте том вырезан сором женской да и мужской, и христианин де и с тех мест сохнути, да немного болел да умерл»?[144]
На самом деле, Библия как раз является рассадником суеверий, в том числе веры в действенность колдовства. Где же, как не в Библии, за египетскими факирами признаётся мастерство кровавления рек, за Аэндорской колдуньей — некромантии, за евангельскими волхвами — астрологии, за встреченной Павлом кликушей — дар прорицания? Библейские пророки даже насылали порчу.{35}{36}{37}{38} Даже апостолы насылали порчу, точнее, предавали своих жертв Сатане «во изможденье плоти»[149]:
«Таковы Именей и Александр, которых я предал Сатане».[150]
Поэтому неправда, что Библия отвергает веру в действенность колдовства.
Что справедливо в отношении Библии, то ещё больше относится к «патристическим творениям». Отцы церкви действительно верили, будто колдуны могут магически влиять на христиан. Любопытно, что теоретизируя о причинах и поводе формирования католической инквизиции, Кураев не потрудился даже заглянуть в инквизиторский манифест «Молот ведьм», где в первой же главе святоотеческой литературой обосновывается вера в действенность колдовства.{39}
Таким образом, охота на ведьм является логическим продолжением патристики, вот только вера в невозможность колдунов магически влиять на христиан еретична: тот же св. Григорий Великий рассказывает о воцерковлённой кликуше, будто «с помощью волшебного искусства вышел из неё один демон»[152]. Говорить, будто здесь колдуны действовали при помощи бесов — это всё равно, что обвинять Христа в экзорцизме силою Вельзевула. Христова отмазка Мф. 12:25-26 равно уместна и в этом случае.
В другой своей сказке св. Григорий (†609) повествует о порче, насылаемой — ни много, ни мало — на монахов.{40}
Так что нечего Кураеву сочинять, будто «полторы тысячи лет понадобилось языческим страхам для того, чтобы пронизать собою церковную этику», а «начинается охота на ведьм» только во времена Реформации.[154] И нечего диакону потирать ручки над блудословием Дунаева, который ищет и не может найти «доказательство существования „порчи“ и влияния её на христиан»:
«Просмотрев множество святоотеческих текстов (около ста пятидесяти — вместе с контекстами!) по компьютерной версии Thesaurus Linguae Graecae (1993, CD-ROM), я не нашёл ни одного примера»[155].
И без этой жуткой программы я нашёл пример у св. Григория даже не в оригинале. Если и монастырь не спасает персонажей св. Григория от порчи, так грош цена всей этой болтовне.
То, что ведьмы не способны магически влиять на крещёных (по Кураеву) и творить добро (по Дионисию), опровергают Слво̃ стга̃ ω-ца Кирила арχїпсп̃а Кυпρинскаго ω злых доусѣχъ и Слово с-тго ω-ца ншго Кирила о злых о невѣρных ч-лвцех. В них св. Кирилл говорит о «скверных бабах», которые «наузы много вѣρныя прельщаютъ; начнетъ на дѣти наузы кластi, смѣривати плююще на землю, рекъше бѣса проклинаєт, а ωна є болѣ призываєт; творитися дѣти врачююще, а ω-ца и матерь в пропасть адову ведуще, й д-ша в муку вѣчную шлюще». И действительно этими ритуалами «творяще дѣтєм помогают, а ни собѣ могуще помощи, а сами ходятъ въ Хритѣ», «они ωкаяннiи людє творятъ помягающе».[156] А Кураев вменяет ведьмам ритуальные убийства младенцев. А несправедливый бог требует, чтобы за исцеление младенцев люди убивали ведьм.
«Если предположить, что по просьбе неких язычников падшие духи смогут контролировать жизнь и здоровье христианина, то встаёт вопрос: от чего же нас защитил и спас Христос? …Оказывается, что на частицу его тела, на церковную частицу (даже на „божественную больную“) любая знахарка может наслать любую напасть… Утверждающие, что такая власть у язычников есть, просто хулят Христа»[157],
135
Православное исповедание. Ч. III, отв. на вопрос 52. Послание восточных патриархов о православной вере, ответ на вопрос 3.
136
4Цар. 9:22
137
4Цар. 23:24
138
2Пар. 34:2
139
Лев. 20:27
140
Исх. 22:18
141
Иоанн Златоуст Толкование на Первое послание к Тимофею, беседа 2, §2. — Антиохия, 397.
142
Кирилл Иерусалимский Огласительное поучение 6:27. —IV в.
143
Кураев А. Доброе слово об инквизиции [htm-файл].
144
Послание архиепископа Геннадия Новгородского епископу Нифонту Суздальскому. — 1488.
149
1Кор. 5:3-5
150
1Тим. 1:20
152
Григорий Двоеслов Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души Т. 1, гл. 10. — VI в.
154
Кураев А. Доброе слово об инквизиции [htm-файл].
155
Кураев А. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче [htm-файл].
156
Гальковскiй Н.М. Борьба христiанства съ остатками язычества въ Древней Руси. Т. 2. — М.: печатня А.И. Снегирёвой, 1913. — 309 с.
157
Кураев А. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче [htm-файл].