Страница 58 из 94
Самым ранним документальным памятником, зафиксировавшим рабство в римском обществе, являются законы ХП таблиц. Их обнародование отделено от времени Ромула и Нумы промежутком в 250-- 300 лет, включающим в себя такой этап развития, как этрусское господство, во время которого произошли события огромного значения в жизни Рима. И все же обращение к этому памятнику далеко не бесполезно. В законах 16 раз упоминается так или иначе рабская зависимость, но термины, обозначающие рабов, всего 6 раз.
Так в Ш таблице, почти целиком (6 статей из 7) посвященной рабству-должничеству, раб ни разу не назван. В IV таблице, статья 2 повествует об освобождении сына от власти отца после троекратной продажи его отцом. В таблице VI, в статье 1 фигурирует сделка само- заклада (пехшп). В таблице VII, в статье 12 говорится об отпуске на волю за выкуп (liber esse, ad libertatem pervenient ...). В таблице VIII, в статьях 3 и 14 названы рабы (servi) . В таблице Х, в статье ба, запрещающей рабам умащение и питье круговой чаши, встречается термин "servilis", в статье 7а, возможно, подразумевается раб. В таблице ХП, в статьях 2а и 2в говорится о краже, совершенной рабами (servi). Таким образом, термины зависимости и рабского состояния в законах называются разные: 1 раз -- nexum, 4 раза -- servi, 1 liberti.
Само по себе число упоминаний того или иного явления в источнике, особенно если он сохранился, как в данном случае, не полностью,, не может служить абсолютным показателем значения и распространенности этого института. Но все-таки некоторое указание, хотя бы на его существование, получить возможно. Поэтому применительно к середине Ч в. до н. э. можно на основе законов XII таблиц говорить о развитии отношений рабской зависимости при безусловном преобладании рабства-должничества, проистекающего из самозаклада и продажи членов семьи ее главой. Лрхаичность законодательства позволяет проецировать указанные отношения в прошлом при сопоставлении их с данными традиции. Это дает возможность с известной степенью достоверности представить себе наличие института рабства в начале
162
царской эпохи, памятуя о том, что в устах поздних авторов его значение и масштабы могут быть преувеличены.
В первую очередь обращает на себя внимание тот факт, что упоминаний о рабстве в интересующий нас период в трудах античных писателей чрезвычайно мало. Дионисий (I, 85) говорит о том, что Нумитор, собирая внуков на основание нового города, дает им с собой хлеб, оружие, тягловый скот и рабов (~лбхлобя). Ливий (I, 5, 6) в сцене узнавания дедом Нумитором внуков сообщает, что Рем не похож на раба (minime servilem indolem). Плутарх (К, VII; IX), говоря об окружении близнецов, с которым им приходилось основывать город, называет их спутников рабами, пользуясь словом 6o~kog. Рассказывая о недовольстве народа затянувшимся междуцарствием, Ливий (I, 17, 7) называет это затянувшимся рабством (servitus) . Впрочем, последнее скорее характеризует язык Ливия, рисующего обстановку беспокойства. Слово vernae Фест возводит ко времени Нумы. А между тем у того же Феста в изложении Павла (vernae) значится, что "вернами" называются рожденные от служанок римских граждан весной, потому что это время наибольшего плодородия. "Служанки" обозначены словом ancillae, которое Павлом объясняется по-разному. Оно произошло либо от имени Анка Марция, потому что он захватил во время войны много женщин, либо от слова anculare, которое в древности было равнозначно ministrare. Оба толкования, как нам представляется, указывают на подчиненность, на положение прислуживания, .зависимости.
Ливий, не раз упоминая о том, что Ромул принимал в общину без разбора людей из соседних народов, говорит, что это касалось и рабов -- servos (I, 8, 6; II, 1, 4).
Интересны и некоторые установления, которые приписываются первому царю. Во-первых, предназначение ремесленных и прочих работ рабам оо~Ло~. Во-вторых, раздел поровну добычи, отнятой у врагов, -- земли, имущества, рабов (~'чбр~лобк -- Dionys., II, 48) . В-третьих, запрещение мужу продавать жену, под страхом принесения его в жертву подземным богам (Plut., Р, XXII). В ряду тех же мероприятий стоит приписываемый Нуме закон, воспрещающий продавать женатых сыновей, чтобы свободная не стала женой раба оо~Л~о -- Plut., N, ХИ1). С именем Нумы связывает Плутарх (N., XXIII) и обычай сажать рабов за господский стол во время Сатурналий в виде воспоминаний о прошлом равенстве. Трудно относить с определенностью все эти факты к Ромулу или к Нуме. Но древность их несомненна. В частности, запрет на продажу женатого сына выглядит очень правдоподобно, если вспомнить закон ХП таблиц об освобождении сына, трижды продававшегося отцом. Из всех данных античных авторов можно выявить только факт появления рабской зависимости в древнейшем Риме. Рабами становятся частично военнопленные, частично люди из состава populus, оказавшиеся в тяжелых материальных условиях. Судя по разрозненности и по малочисленности указаний древних авторов о рабах, можно думать, что институт рабства большого места в те времена в римском обществе еще не занимал. Но его появление
163
воздействовало на общество, способствуя развитию в нем имущественной и социальной дифференциации.
Рабство появляется лишь на определенном уровне развития пропроизводительных сил, когда человек в состоянии выработать больше, чем нужно, для его потребления, т. е. когда стал возможным прибавочный труд". "Первое крупное разделение труда вместе с увеличением производительности труда, а следовательно и богатства, и расширением поля производительной деятельности... с необходимостью влекло за собой рабство", -- писал Ф. Энгельс'7. До достижения такого уровня рабство не имело смысла, освобождались даже от "лишних" людей, малолетних и стариков. Однако такая стадия развития Римом была уже пройдена. Но воспоминания о ней68 сохранились во многих установлениях римлян и в более позднее время, сохранилась память и об их упразднении. Учет этого обстоятельства, как нам представляется, должен снять сомнения, высказанные Р. Гюнтером" относительно сведений о рабах в древнейшем Риме, переданных анналисти кой.
Интересно сообщение Варрона (11, VI, 24), относящееся к празднованию Ларенталий, учрежденных, согласно традиции, в честь Акки Ларенции: на ее могиле на Велабре приносили в жертву богам Манам рабов. У Макробия (Sat., I, 7) говорится, что долгое время богам Диту и Сатурну по оракулу посвящались люди. Однако Геркулес заменил человеческие жертвоприношения в честь Дита приношением человеческих изображений, а в честь Сатурна, истолковав в изречении оракула слово срй <(x как lumina, -- зажжением восковых свечей. О принесении детей в жертву богине Мании, матери Ларов, сообщает тот же Макробий (Sat., I, 7). Ссылаясь на Альбина Цецину, он говорит, что это было запрещено, но восстановлено Таркинием Древним. Обычаем убивать "лишних" девочек справедливо объясняет Э. Перуцци 'о ограничение женских имен в форме числительных порядковым Quatra. Ромулу приписывается, как уже отмечалось выше, установление воспитывать детей, достигших трех лет, за исключением явных калек, что должно быть удостоверено свидетельством пяти соседей (Dionys., II, 15; Cic. leg. III, 8, 19; XII tab. IV, 1).
В позднем Риме исполнялись аргейские обряды. Перечисление 24 мест аргейских святилищ дано Варроном (11, V, 45 -- 54). Он же описал эти обряды, относя их происхождение к аргивянам, т. е. к ахейским грекам, прибывшим в Италию с Геркулесом. Состояли они в том, что ежегодно 24 или 27 человекоподобных чучел, изготовленных из соломы, сбрасывались со свайного моста жрецами (11, V, 45; VII, 44). Об обычае бросать в Тибр соломенные изображения людей весталками сообщает Павел Диакон (Argeos). Обряд сбрасывания чело-
"Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 23, с.8'9.
67 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.21, с. 16.