Страница 35 из 94
Суммируя эти данные и присоединив к ним сведения, сообщаемые Фестом (Novae curiae), можно отметить, что относительно курий авторы высказываются единодушно: курии созданы Ромулом одновременно с Тициями, Рамнами и Луцерами {как бы они ни определялись), число курий -- 30. Что же касается триб, то известия о них варьируются, как мы видели, в определении их сущности, а кроме того, и в названиях и в порядке их перечисления. Наиболее употребительными являются названия Titienses, gamnes, Luceres. Однако у Варрона (11, V, 89), у Проперция {IV, I, 31) и у Овидия (Fast., III, 131) упомянуты Tities,
ф И. Л. Маяк
97
а у Плутарха (R., ХХ) и Аврелия Виктора (vir. ill.; I, 11) -- Tatienses. Большой разнобой представляет собой второе название. У Варрона (11, V, 55; 81; 89), Ливия (I, 36, 2), Проперция (IV, 1, 31), Овидия (Fast., III, 331) и Феста (Sex Vestae sacerdotes) фигурируют Ramnes. У Цицерона (r.р., II, 20, 36), Ливия (I, 13, 8), Аврелия Виктора (vir. ill., I, 11) -- Ramnenses, а Сервий дает форму Ramnetes. Есть разночтения и в третьем названии. Преимущество остается за Луцерамиу Цицерона (r.р., II, 20, 46), Варрона (11, V, 55, 89), Проперция (IV, 1, 31), Овидия (Fast., III, 131); Персия (Sat., I, 20), Ливия (I, 13, 8;
36, 2), Феста (sex Vestae sacerdotes), Павла Диакона (Lucereses et Luceres), Сервия (Aen., V, 560). Вместе с тем у Плутарха (R., ХХ) и у Павла Диакона встречаем Lucere(n)ses.
Все же в целом традиция очень устойчивая, позволяющая верить правильности чаще всего встречающихся названий, а вместе с тем и в существование обозначаемых ими институтов. О том же свидетельствует и принцип их перечисления. Самым распространенным является порядок: Тиции, Рамны, Луцеры. Трижды у авторов перечисление начинается с Рамнов. Однажды у Варрона (11, V, 81) список закрывается Тициями, а на второе место выходят Луцеры. Видимо прав Пальмер", полагающий наиболее часто встречающийся вариант перечисления не официальным, а, скорее, более привычным, поскольку он идет от поэта Энния. Энний же, видимо, подчинил порядок перечисления требованиям поэтического размера. Гекзаметр, которым он писал, и мог продиктовать ставший потом обычным порядок. Официальным же был лишь порядок перечисления городских территориальных триб, окру-- гов ".
Что же касается разных определений рассматриваемой здесь триады, то, думается, противоречий они по сути дела не содержат. Это заметили еще в античности. Авл Геллий (18, 7, 5) пишет: "Говорят... триба, а также декурии -- и о месте, и о праве, и о людях". Одни и те же названия применены и к социальной единице, и к земле, и к коннице не случайно: tribus -- племя не существует вне территории, и занимаемая им земля по нему и именуется. Поскольку командование войском в лице трибунов (Varro, ll, V, 81) и само комплектование воинских подразделений, в частности кавалерии, связано с трехчленной родо-племенной организацией, ее состоящее из трех частей имя сохраняют и кавалеристы. Первичным значением, определяющим все остальные значения tribus, является племя. В советской историографии это сомнений не вызывает. В известных античных обществах обычно было либо три (дорийцы), либо четыре (ионийцы) племени.
Если говорить о курии, то она понимается в нашей литературе по-разному: как фратрия ", или как "союз мужей", или "союз вои-
" Р а 1 m е г R. Op. cit., р. 6.
'" Cic., leg. agr., II, 79.
'з См.: Н еч а й Ф. М. Образование Римского государства. Минск, 1972, с. 89.
нов" '4. Нам представляется, что фратрией курия в рассматриваемое время быть не могла. Как известно, фратрии были естественно сложившимся институтом в период материнского рода ". Однако эта стадия Ромуловым Римом была уже давно пройдена. Развитие скотоводства и использование металла утвердили в Риме отцовский род. Военно- -организационная деятельность Ромула, обусловленная военными потребностями формирующейся общины, и значение курии в комплекто.вании воинских подразделений подтверждают правильность этимологии curia(coviria. Вместе с тем надо подчеркнуть, что курии не оторваны от родо-племенной организации, а составляют ее органическую часть. В этом смысле их можно понимать не столько как рудименты, а скорее как подобие фратрии. Но генетически связанные с фратрией курии качественно от нее отличаются: фратрии охватывают всех членов входящих в них родов, курии -- только мужчин. Вероятно, предшественниками римских курий были "мужские тайные союзы", описанные этнографами, наблюдавшими их в некоторых позднеродовых обществах". Эти мужские союзы, или дома, представляли собой продукт и одновре:менно орудие распада материнского рода. Но и эта стадия для Рима начала царской эпохи была уже пройденной. Курии продолжали су.ществовать и в рамках общества с патриархальными родами, подвергшимися разложению.
Деятельность курии достаточно многообразна. Ее можно довольно ясно представить себе. В источниках нет недостатка в упоминаниях о куриях. Древние дают этимологию слова от сига -- забота, попечение (Varro, 11, VI, 46; Non Маге., I, 57M). Павел Диакон (curia) передал нам Фестово определение курии: "Курия -- это место, где вершились общественные дела. Калабрской курией называется такая, где занимаются только сакральными делами. Куриями называются также части народа, на которые его разделил Ромул, числом 30... так что каждый в своей курии совершал священнодействия и справлял празднества ..." Дионисий (II, 7) определяет курию как греческую фратрию и лох, греческими буквами изображая ее латинское название (ховрина), так же, как и Плутарх (Я., ХХ). И он говорит о них, как о местах собраний: это были помещения или участки с очагом, вокруг которых собирались на пиршества. В собраниях участвовали главы курии, курионы, вместе со жрецами (Dionys., II, 23). Вероятно, эти угощения можно рассматривать как видоизмененные общие трапезы членов курии или часть общекуриальных трапез.
В приведенных определениях говорится о куриях как об объединении людей, а также о месте (locus, -a~imooiov), где они собирались. Последнее можно понять двояко -- как центр деятельности каждой курии в отдельности, так и их совокупности. Пальмер трактует упо-
'4 См.: Н е м и р о в с к и й А. И. История раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962, с. 138 -- 139.
'" См.: Першиц A. И., Монга йт А. А., Алексеев В. П. История первобытного общества. М., 1968, с. 137 -- 138.
"См.: Перщиц А. И., Монгайт А. А., Алексеев В. П. Указ. соч.. с. 173-- 174.
мянутые Варроном (11, Ч, 45 -- 54) аргейские святилища как сакральные участки курий, а также, подобно Т. Моммзену '7, устанавливает названия девяти курий'. Их списки совпадают в восьми случаях (Фауция, Фориенсис, Рапта, Тиция, Велития, Велиенсис, Аккулея, Тифата), разнятся в одном -- Пинария у Моммзена и Герсилия у Пальмера. Думается, что обе они с равным правом могут войти в список, потому, что если называли курии по именам похищенных сабинянок, то вряд ли обошли бы почестью Герсилию, предназначенную в жены самому Ромулу, вместе с тем Пинарии, как об этом мы скажем подробнее ниже, принадлежавшие к древнейшим родам, могли дать название и курии. Заметим еще, что единственно совпадающим названием аргейского святилища и названия курии является Велиенсис. Но это совпадение очень существенно, так как подтверждает гипотезу о тождестве. аргейских участков с соответствующими участками курий. Скажем точнее, отдельных курий. Однако курия в территориальном смысле. означала и место, где собирались разные курии. Это вытекает не только из труда Павла Диакона, но и из текстов Варрона. Он говорит: "Курии двух родов, ведь это и (то место), где жрецы занимаются. делами божественного порядка, и то, где сенат -- человеческими, как. курия Гостилия, потому что ее построил царь Гостилий" (11, V, 155). В другом разделе своего труда Варрон, связывая слово curia с глаголом curare, по сути дела повторяет ту же мысль (11, VI, 46). О том,. что существовали у курии общие места для отправления священнодействий, свидетельствует наличие в Риме Калабрской курии. Ее местоположение уточняют Варрон (11, VI, 27) и Макробий (Sat., I, 15)-- а именно на Капитолии. Это имеет значение в двух отношениях: 1) 27 аргейских святилищ, о которых рассказал Варрон, находились на Целии, Эсквилине, Квиринале и Палатине. Существование Калабрской курии может служить указанием на то, что "недостающие" до 30 Ромуловых курий могли помещаться именно на Капитолии, который" как утверждает традиция, был включен в римскую территорию Ромулом и, как теперь известно, был заселен в VIII в. до н. э. "; 2) поскольку Калабрская курия связывалась с созывом в календы народа сначала царем (Macr., Sat., I, 15; 10), а потом понтификами (Macr. Sat." I, 15, 10; Varro, 11, VI, 27) для объявления, на какой день данного месяца падут ноны и иды, введение чего приписывается Ромулу, вероятно, она была общим центром курий. На такое общее место собраний в сакральных целях указывает и Фест в толковании Novae curiae. Оп сообщает, что Новые курии были сооружены на Фабрициевом перекрестке, потому что древние (veteres), построенные Ромулом, были малы. Однако 7 продолжали отправлять священнодействия на старом месте (in veteribus curis). Из них Фест называет Фориенсис, Рапту, Велиенсис и Велитию в районе Палатина, Форума и Велии. Можнсь согласиться с Пальмером, что наличие этих Старых курий служит свидетельством того, что они были местом объединепия общин Пала-