Страница 8 из 10
В том же году испытал на себе милость Царицы Небесной от Васьковской иконы штатный фельдшер Каролинской волости Лев Казимирович Марцинкевич. Оказывая в деревне Богутичи медицинскую помощь во время свирепствовавшей там эпидемии дизентерии, Марцинкевич и сам заболел, причем настолько серьезно, что все средства, испытанные им на месте, не дали никакого результата. Приглашенный из города Мозыря врач нашел положение больного опасным, а, приехав в четвертый раз, — совершенно безнадежным, так что его отправили в мозырскую больницу. Неоднократно собиравшиеся там консилиумы врачей предсказывали больному «безнадежный исход», и, наконец, доктора вовсе отказались его лечить, находя болезнь запущенной и потому неизлечимой. В этой безвыходной ситуации Марцинкевич вспомнил о другом Целителе, неоднократно подававшем Свою помощь безнадежным через чудотворную икону Божией Матери, находившуюся в его родном местечке. По просьбе Марцинкевича перед Васьковской иконой Божией Матери был совершен молебен о его выздоровлении. И, о чудо! Больной сразу же почувствовал облегчение, а после того как причастился, стал укрепляться сном, которого во время болезни лишился, и вскоре совершенно поправился, продолжив исполнять в Ельске фельдшерские обязанности. Благодарный за столь дивное исцеление Марцинкевич устроил на свои средства перед чудотворной иконой паникадило[72], которое долго напоминало прихожанам о явленной от нее милости.
Все случаи приведенных выше чудес, как уже говорилось, были записаны в приходской летописи ельской церкви. Однако, по свидетельству самого отца Андрея, не все попало на ее страницы, так как многие из исцеленных по незнанию не сообщали о произошедшем с ними причту ельской церкви. Прослужив на приходе всю жизнь, он писал, что в этом его убеждали многочисленные приношения благодарных исцеленных и облагодетельствованных, в большом количестве хранившиеся в ельской церкви при чудотворной иконе, как, например, слепки из воска рук, ног и прочих частей человеческого тела[73].
До нашего времени сохранилось богатое напрестольное Евангелие в красивом серебряном окладе, пожертвованное в Троицкую церковь в апреле 1908 года унтер-офицером Мартином Яковлевичем Козловским. Евангелие это и теперь хранится в церкви. Можно предположить, что такое дорогое приношение было сделано в знак благодарности за полученную помощь от Васьковской иконы Божией Матери.
Кроме истории чудотворного образа и совершавшихся от него чудес священником Андреем Перепечиным было сделано довольно подробное описание самой иконы, которое запечатлело иконографию образа, именно то, что отличает один образ от другого, и, возможно, оно поможет со временем отыскать саму святыню.
Вот что сообщал отец Андрей. Икона «написана на холсте, древней греческой живописи, в длину имеет 7 1/2 вершков[74], а в ширину 5 вершков. Верхняя одежда на Богоматери выгравирована серебром и по нем голубыми и розовыми красками написаны листья. Сияние вокруг Головы выложено серебром и за тем вокруг сияния Богоматери и Божественного Младенца белыми красками по голубому фону, написаны звезды. Короны на Голове Богоматери и Божественного Младенца написаны тушью с слабым оттенком желтой краски. Камни в коронах написаны голубою и красною красками. На правой Щеке у Богоматери имеются два укосных (шрама) продолговатых знака, как бы от сабельных ударов. Богомладенец изображен сидящим на левой руке. Правая Его Рука простерта, и Персты сложены для благословения, левою же Рукою поддерживает закрытое Евангелие лежащее в поперек у Него же на колене. В общем Ельская Чудотворная Икона Божией Матери весьма похожа на Ченстоховский образ Божией Матери, копию с которого мне приходилось видеть, с тою лишь разницей, что верхняя одежда Ченстоховской Божией Матери не выгравирована (а написана) серебром, как на Иконе Ельской церкви и написана красками.
Лик Богоматери и Божественного Младенца на Ельской Иконе настолько темен, что фотографического снимка сделать невозможно»[75].
Как видно из описания, Васьковская (Ельская) чудотворная икона была списком Ченстоховской[76] иконы Божией Матери, известной своей древностью и прославившейся многочисленными чудесами.
Кроме Васьковской иконы известно немало и других чудотворных и местночтимых списков Ченстоховской иконы Божией Матери: в селе Писаревка на Волыни; в селе Верхняя Сыроватка Харьковской епархии; Ченстоховская-Тывровская икона в Подольской епархии, Ченстоховская-Сокольская икона в городе Вознесенске на Украине; Ченстоховская икона в Санкт-Петербургском Казанском соборе; в киевской Кирилловской церкви (древняя, весьма чтимая икона); в Хорошевском женском монастыре Харьковской епархии; в Вознесенской церкви города Острогожска Воронежской области; в Кирилло-Мефодиевской церкви города Ченстохова (с 1873 г.); в селе Смоляна Волынской епархии; в селе Каташйн Чечельницького района Винницкой области (празднование в честь этого образа совершается в 10-ю пятницу по Пасхе) и др.[77]
К сожалению, во время послереволюционной смуты в водовороте неспокойных событий Васьковская чудотворная икона Божией Матери пропала. Когда, куда и при каких обстоятельствах она исчезла, остается по сегодняшний день загадкой.
В конце 1917 года в Мозыре установилась советская власть, однако уже в начале марта 1918 года Мозырский уезд взяли под контроль немецкие войска. Вслед за германцами сюда пришли их союзники — гайдамаки гетмана П.П. Скоропадского. Вскоре его сменил Симон Петлюра. Началась трехлетняя гражданская война, с переменным успехом для враждующих сторон и многократной сменой власти.
В 1920 году Мозырщину захватили польские войска Пилсудского, хозяйничавшие здесь до конца июня. После изгнания поляков, в ноябре того же года, сюда из Польши пришли войска генерала Станислава Булак-Балаховича, правда, ненадолго. И те и другие ознаменовали свое пребывание грабежами и зверскими расправами[78]. Уже после изгнания «балаховцев» на Мозырщине окончательно установилась советская власть.
Вероятнее всего Васьковская икона Божией Матери пропала в годы Гражданской войны.
Если же предположить, что икона еще оставалась в Троицкой церкви, то, наверняка, во время всеобщего изъятия советской властью церковных ценностей в 1922 году с нее сняли серебряную ризу и серебряные привески — свидетельства благодатной помощи. В то время не щадили никаких святынь, изымая из церквей все мало-мальски ценное. К сожалению, Васьковская икона оказалась не единственной утраченной белорусской святыней. В Восточной Белоруссии, где советская власть развернула масштабную борьбу с религией, оказались бесследно утраченными большинство местночтимых Богородичных икон, многие из которых считались чудотворными. Где они? Какова их судьба? Никто сегодня не в состоянии ответить на этот вопрос…
В конце 1930-х годов ельскую Свято-Троицкую церковь, как недействующую, закрыли, сняв с регистрации[79]. Однако власти не стали употреблять ее для посторонних нужд, как это обычно делалось, когда церкви использовались под клубы, склады или другие нужды. Не было тронуто и внутреннее убранство храма. Во время Второй мировой войны Троицкая церковь вновь была открыта, а 21 июня 1945 года зарегистрирована органами советской власти[80].
Иная судьба оказалась у васьковской Крестовоздвиженской церкви. В конце лета 1939 года ее разрушили, а изъятые из церкви и у прихожан иконы публично сожгли на деревенской площади местные партийцы. Такое ожесточение со стороны деревенского актива было вызвано, скорее всего, тем, что в то время, когда советское государство всеми средствами боролось с религией, в Васьковку за благодатной помощью не переставал съезжаться народ. Люди во множестве приезжали сюда, привозя с собой и тяжелобольных, нередко получавших чудесное исцеление. По воспоминаниям одной из жительниц Васьковки, для приезжавших часто не хватало места для ночлега в деревне, так что многим приходилось ночевать в близлежащем лесу. А по временам случалось такое стечение паломников, что даже не хватало воды в колодцах. Между тем к лету 1939 года на территории БССР уже официально не действовало ни одной церкви, а тут в Васьковке такой центр религиозной жизни. Видимо, получив внушение «сверху», местные коммунисты и пошли на крайние меры. Лишь несколько икон удалось спасти от вандализма. Есть предположение, что среди спасенных была и копия чудотворной иконы Божией Матери, хранившаяся в васьковской церкви. Эта икона теперь находится в ельском храме.
72
Паникадило — большой подсвечник с множеством свечей, ставящийся в православном храме перед иконами. Часто находящаяся посреди паникадила большая свеча делается не из воска, а из фарфора или металла (внутри пустая), и лишь сверху ее помещается металлическая или стеклянная лампадка.
73
НИОР РГБ. Ф. 303. II. К. 11. Д. 12.
74
1 вершок (старинная мера длинны) = 4, 44 см. — Авт.
75
НИОР РГБ. Ф. 303. II. К. 11. Д. 12. Л. 20 06.-21. В «Описании церквей и приходов Минской епархии…» чудотворная икона, находившаяся в Ельске, описывается следующим образом: «В высоту она имеет поларшина, в ширину 6 вершков, на холсте, древней греческой живописи, с надписью М.Р.Ѳ.У.» (Описание церквей и приходов Минской епархии, составленное по официально затребованным от принтов сведениям. Ч. 5. Мозырский уезд. — Минск: Типо-литография Б. И. Соломонова, 1879. — С. 71).
76
Ченстоховская икона Богородицы написана, по преданию, евангелистом Лукой в Иерусалиме. В Константинополь принесена императрицей Еленой (6 марта 326 г.). Русский великий князь Лев, основатель Львова, перевез ее в Белзский замок. При покорении юго-западной России Польшей икона досталась князю опольскому Владиславу. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Белз. Владислав приказал вынести икону из церкви и поставить на городской стене. Татарские воины, осаждавшие в замок, попали стрелой в икону. Тотчас же, к изумлению всех, из раны истекла кровь, следы которой видны до сего дня. В то же время на землю опустилась «вредоносная» мгла, от которой татары стали во множестве умирать. После отхода татар, Владислав в сонном видении услышал голос, повелевавший ему перенести чудотворный образ из замка на Ясную гору Ченстоховскую. Здесь князь основал монастырь и в 1382 г. перенес туда икону, оставив ее на хранение монахам Паулинского ордена. В 1430 г. на обитель напали гуситы, которые, ограбив ее, хотели похитить и икону. Она была уже вынесена из церкви и поставлена в возок, однако лошади не трогались с места. Похитители пришли в ярость, один из них схватил икону и в бешенстве бросил на землю, а другой ударил мечом в лик Богородицы. В то же мгновение дерзкие хулители святыни испытали на себе кару Божию: первый из них на месте умер, а у другого — иссохла рука. Чудеса, которые совершались от Ченстоховской иконы, описаны в особой книге, хранящейся в храме Ченстоховского монастыря. С этой иконы сделано немало списков, хранящихся не только в православных, но и католических храмах. В Православной Церкви празднование в честь Ченстоховской иконы Божией Матери совершается 6/19 марта.
77
Богоматерь Ченстоховская. — http://www.loukin.ru/stat/bmche/ chenstohovskaya.htm
78
Деревни и люди Мозырщины / Сост. М. А. Копач. — Изд. 2-е. — Мозырь: Колор, 2005. — С. 17–20.
79
Бутьковец В. Историко-статистическое описание церквей и приходов Мозырского благочиния Турово-Мозырской епархии. — Жировичи, 2000. — С. 34.
80
Там же.