Страница 11 из 20
Христос прямо сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13); Он одобряет не «праведного» фарисея, но мытаря, кающегося: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18:13), отпускает грехи не фарисею-праведнику, пригласившему Иисуса на обед, но женщине-грешнице, обливающей слезами ноги Спасителя и отирающей их своими волосами (ср. Лк. 7:44). В этом удивительном учении звучит открытый вызов всем религиям мира, в которых спасение получают только исполнившие все их предписания. Христианство оказалось религией антирелигиозной.
Откуда такое странное учение, каков источник этого неведомого в религиозном мире условия спасения человека? Ответ здесь может быть лишь один — такое мог открыть только Бог, Который есть Любовь, и Который явился в Лице Иисуса Христа — Основателя этой религии.
3. Вероучительные аргументы
Все христианские истины: о Боге-Любви, Троице-Боге, Логосе — второй Ипостаси Бога, Его воплощении, Христе Спасителе распятом и Воскресшем и др. — совершенно уникальны по своему содержанию. Они глубоко отличны как от ветхозаветной иудейской религии, так и от всех религиозных и философских учений эпохи возникновения христианства. Этот поразительный факт невольно заставляет задуматься: откуда могли взять такое множество совершенно новых и удивительных по своей глубине религиозных идей не учившийся Сын плотника (Ин. 7:15; Мф. 13:55) и Его ученики — люди некнижные и простые (Деян. 4:13)? Ответ очевиден, если земных источников этих идей нет, то остается признать Божественный источник, Которым является Богочеловек Иисус Христос.
Но каковы эти христианские истины? В чем их необычность?
Здесь остановимся только на самых основных из них, относящихся к главной истине религии — учению о Боге.
* Общие замечания к понятию о Боге
Когда я говорю о Боге, слова мои
подобны льву ослепшему, который
ищет водного источника в пустыне.
Максимилиан Волошин
У великого древнегреческого философа Платона (†347 до н. э.) есть такая мысль: «Простые вещи не поддаются определению». Действительно, сложную вещь можно как-то определить, называя составляющие ее свойства. Простую же — может понять только тот, кто ее видел. Например, как можно объяснить человеку, что такое красный цвет или сладкий вкус, если он никогда с ними не соприкасался? Очевидно, что способ один — он должен увидеть, попробовать, ибо никакие слова здесь не помогут.
Христианская религия учит о Боге как первичной Простоте, Он прóстое Существо. Поэтому любое слово о Нем, любое Его определение будет недостаточным. И все те имена и качества Бога, которые называются в Священном Писании и в богословской литературе, являются ничем иным, как лишь некими земными аналогами свойств Бога. Ибо Он есть Дух, а не какое-то Существо из тончайшей материи, и потому не может быть выражен языком и понятиями нашего обычного опыта. Прп. Симеон Новый Богослов писал: «Я… оплакивал род человеческий, так как, ища необычайных доказательств, люди приводят человеческие понятия, и вещи, и слова и думают, что изображают Божественное естество, то естество, которого никто из ангелов, ни из людей не мог ни увидеть, ни наименовать»[48].
Но эти аналоги необходимы, поскольку такие положительные характеристики Бога, как Любовь, Разум, Личность, Справедливость, Святость дают, в конечном счете, возможность верующему человеку четкого различения между добром и злом, что чрезвычайно важно в его жизни. В противном случае теряются все нравственные ценности и ориентиры в жизни, все они ведут в бессмысленную пустоту. Как написал Д. Мережковский:
Но христианство своим учением о Боге утверждает: НЕ всё равно, куда идти.
У одного из святых — Григория Паламы — есть замечательное высказывание, которое в кратких и емких словах раскрывает еще одну из сторон христианского учения о Боге и характере Его присутствия в мире. Свт. Григорий писал: «Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям».
Эта мысль подчеркивает две важные характеристики Бога.
Первая — Бог неотделим и не отчужден от природы мира и человека, и всё существует в силу причастности Ему.
Вторая — но эта причастность мира Богу не означает единоприродности, единосущности с Богом.
Отсюда становится понятным, почему христианство не приемлет деизма[49], полностью отделяющего и отчуждающего Бога от мира, и делающего окружающий мир бездушным объектом потребительских интересов человека. Оно отвергает и пантеизм[50], сливающий Бога с миром, исключающий в Нем личность и открывающий простор для развития разных видов шаманизма, колдовства, магии, оккультизма, претендующих на возможность покорения человеком скрытых (оккультных) сил того мира и использования их в своих целях.
* Бог есть Любовь(1 Ин. 4:16)
Одним из важнейших положений христианского понимания Бога, принципиально отличающим его от всех прежних о Нем представлений, явилось учение о том, что Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8). Он не просто высший Разум и справедливый Судья, своего рода Сверхмощный компьютер. Он не тот абсолютный Властитель, который может делать что угодно, — нет, Он есть Любовь! Евангелие говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3: 16–17). Добровольный Крест Христов показал всю силу этой любви.
В Священном Писании и у святых отцов постоянно встречаются выражения о Боге судящем, наказывающем и милующем. Но все эти слова, по учению святых Отцов, носят исключительно педагогический характер. Так, свт. Иоанн Златоуст, у которого в проповедях можно встретить сколько угодно высказываний о гневе, наказаниях и прочих «чувствах» Бога, когда он раскрывает догматическое учение о Нем, то прямо говорит: «Когда ты слышишь слова: “ярость и гнев”, в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых»[51] .
Свт. Григорий Нисский писал: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать даже из мало внимательных к познанию истины Сущего».[52] Прп. Кассиан Римлянин даже так говорил: «… без богохульства нельзя приписывать Ему и возмущение гневом и яростью».[53] И т. д.
Христианское учение о Боге-Любви явилось беспрецедентным в древнем мире иудейского и языческого богопонимания. Поэтому, без признания Самого Иисуса Христа воплотившимся Сыном Божьим, возникновение такого учения — неразрешимая проблема.
48
Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917. — С. 272.
49
Деизм (от лат. Deus — Бог) признает бытие Бога, но рассматривает лишь как Творца мира и его законов, исключая возможность какого-либо общения человека и мира с Богом.
50
Пантеизм (от греч. pan — всё; Θεóς — Бог) — учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком).
51
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс. VI.2 // Творения. Т. V. Кн.1. — СПб., 1899. — С. 49.
52
Свт. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. Ч. VI. Кн. II. — М., 1864. — С. 428–429.
53
Прп. Кассиан. Добротолюбие. Т. 2. — С.-Т. Сергиева лавра, 1993. — С.55.