Очерки бытия российского

II-1-2. Онкология социальных систем

B исторической и социологической литературе широко используется понятие "раскол" общества как нарушение непрерывности среды обитания людей. Понятие трещины, как аллегорический образ раскола социальных сред, описан немецким философом О. Шпенглером (1880 -1933) следующим образом: "В слой скальной породы включены кристаллы минерала. Но вот под действием внешних сил, вызванных подвижкой грунта, появляются расколы и трещины; сюда просачивается вода и постепенно вымывает кристалл, так что остается одна пустая его форма. Позднее происходят вулканические явления, которые разламывают гору; сюда проникает раскаленная масса и также кристаллизуется. Однако она не может сделать это в своей собственной, присущей именно ей форме, но приходится заполнять ту пустоту, которая уже имеется, и так возникают поддельные формы, кристаллы, чья внутренняя структура противоречит внешнему строению. Появляется род каменной породы в чужом обличье. Минералоги называют это явление псевдоморфозом. Историки - деградацией культуры". Социальные трещины, вызванные подвижкой потоков сознания при их столкновении с потоками сознания иной культуры, разделяют пространство таким образом, что люди по обеим её сторонам лишены возможности общения. В современной исторической философии эту финальную стадию эволюции трещины называют ризомой. В буквальном смысле ризома это подземный корешок травянистых растений, способный делиться на самостоятельные образования. В аллегорическом смысле ризома - это множество беспорядочно переплетённых отростков и побегов, растущих во всех направлениях. Она не имеет общего корня. Это множество разнородных образований, происходящих не за счёт дифференциации или разветвления, а благодаря удивительной способности перепрыгивать с одной линии развития на другую, исходить и черпать силы из разности потенциалов соседствующих областей. "Как трава, пробивающаяся между камнями мостовой, ризома всегда чем-то окружена и тем стеснена, растет из середины, через середину, в середине. Ризома проникает в любую трещину в среде, её раскрывая и тем самым разрыхляя пространство. Место ризомы там, где трещины, разломы, пустоты, бреши и другие провалы бытия. Для неё нет непересекаемых границ, какими бы, естественными или искусственными, они ни были. Ризома учит нас двигаться по "пересеченной местности" нашего бытия. Она помогает нам умножать стороны, грани исследуемой реальности, превращает круг в многоугольник, а восприятия окружающего в хаос". [70]. В этом хаосе каждый может видеть то, что он хочет. Это очень глубокая, радикальная переориентация, особенно если вспомнить Аристотеля, для которого круг был символом совершенства. А здесь многоугольники. Большего разрыва с традицией, кажется, и придумать нельзя. Мыслить ризомно - значит всегда находиться в поиске. Поиск всегда вызывает сомнения и, как следствие, нестабильность. Только просветление в вышеизложенном контексте может вернуть утраченную способность восприятия окружающего. "Припоминания" образов мышления греко-римской культуры залечили трещины раскола эпохи гностицизма и средневекового христианства Европы. Волна просветления выплеснула культуру Возрождения. Если просветление не возникает, трещины и ризомы могут столь разрыхлить социальную среду, что она распылится, превращая общество в скопление ничем не связываемых индивидуумов, приводя к гибели культуры.

Согласно закону Седова о иерархической компенсации, разнообразие структур на нижнем социальном уровне является признаком старения организма, проявляющимся в ослаблении его способности к этическому и эстетическому восприятию жизни. Конрад Лоренц писал: "Сравните гистологическую картину любой здоровой ткани с картиной злокачественной опухоли: вы обнаружите поразительные аналогии! Если это впечатление выразить объективно и перевести с языка эстетики на язык науки, то в основе этих различий лежит потеря информации. Клетка злокачественной опухоли отличается от нормальной прежде всего тем, что она лишена генетической памяти, необходимой для того, чтобы быть членом, полезным сообществу клеток организма. Она ведет себя как одноклеточное животное, или, точнее, как молодая эмбриональная клетка. Она не обладает никакой специальной структурой и размножается безудержно и бесцеремонно, так что опухолевая ткань, проникая в соседние, еще здоровые ткани, врастает в них и разрушает их. Эстетические и этические чувства теснейшим образом связаны друг с другом, и, разумеется, у людей атрофируется и то и другое"[61]. Ризома выступает в роли раковой клетки, несущей гибель среде и ... самой себе.

Одной из форм проявления социальных "раковых заболеваний общества" является "восстание детей против отцов". В своем нетерпении признания "дети выплескивали вместе с водой отцов". (Лоренц). "Молодежь стала являться зачинщицей радикальных изменений. Её всегда считали свободной от обязанностей делать что-то серьезное, она всегда жила в кредит. Это неписаное право, полуироничное, полуласковое, ей снисходительно предоставляли взрослые люди".(Ортега-и-Гассет). "Молодым везде у нас дорога, старикам везде у нас почет". Таков был дух и нашего, ушедшего уже в прошлое, времени "строек пятилеток", выраженный словами и музыкой "Марша энтузиастов". "Но сейчас поразительно то, что, ничего не свершив, это право молодёжь приняла всерьёз, чтобы требовать себе и остальные права, принадлежавшие ранее только тем, кто что-то совершил и создал. Современная молодёжь живет за счет отрицания того, что другие накопили" [60]. Пробив себе дорогу при поддержке "отцов", молодежь лишила их почета, обвиняя их в своих неудачах. Это было характерно для советского диссидентства, как и протестных выступлений молодежи Запада. Молодежь протестует "против общей бесчувственности своих богатых родителей к бедным и голодным, против войны во Вьетнаме, против произвола университетских властей, против всех "establishments" всех направлений - но почему-то не против насилия Советского Союза над Чехословакией. В действительности же атака направляется против всех старших без разбора, совершенно безразлично к их политическим взглядам. Революцией современной молодежи движет ненависть, и притом ненависть особого рода, ближе всего стоящая к национальной ненависти, опаснейшему и упорнейшему из всех ненавистнических чувств. Иными словами, бунтующая молодежь реагирует на старшее поколение так же, как некоторая культурная или этническая группа реагирует на чуждую группу, ей враждебную" (Лоренц). Эта волна диссидентства в той или иной степени прокатилась практически по всем странам мира. В СССР она была более умеренной, чем в ряде стран Западной Европы и США.

Хаотичное размножение такого рода социальных раковых клеток опасно тем, что они настолько запутывают структуру общества, что каждый "может стать инквизитором ради собственной пользы". (У.Эко). В этом таится опасность зарождающихся демократий в недемократических странах: возникает вопрос, является ли демократия желанием населения, либо тех, кому выгодно всё запутывать.

Разрыхление менталитета социальной среды грозит гибелью общества, как и раковые заболевания грозят гибелью человеку. В онкологии с раковыми клетками борются методами химической терапии. Если это не помогает, обращаются к хирургическому вмешательству. Так и в сообществах людей. В середине 2007 года американский журнал исторического музея Smithsonian обнародовал, что злополучный психотропный препарат ЛСД (LCD) был разработан для целенаправленного влияния на ментальное состояние людей, подавляя протестные настроения. Но этот препарат оказался столь сильно влияющим на психику, что от его использования в задуманных целях пришлось отказаться. В статье не было сказано, прекращены ли работы в этом направлении. Современные американцы с юмором утверждают, что они представляют собой самую законопослушную нацию. Если "химиотерапия" не вселяет надежды на успех, используют хирургические (репрессивные) средства.