Страница 38 из 81
По свидетельству различных источников, первоначальным субъектом миссионерской деятельности Моисея среди евреев Египта явились левиты, государственные рабы, строившие (Исх.1.11) "фараону Питом (Пер-Атум) и (Пер-)Рамсес, города для запасов", - наиболее обездоленная часть египетского общества, грезящая о любых переменах к лучшему. В Псалме (77.12) сообщается, что "чудеса" свои Моисей творил на поле Цоан (город Танис), а начальным пунктом Исхода был Аварис (Пи/Пер-Рамсес).
Известно (80.с20), что именно фараон Рамсес II, который наиболее популярен как угнетатель евреев-рабов, завершил строительство Авариса (Пи-Рамсеса), пришедшего в запустение после изгнания гиксосов, и превратил город в царскую резиденцию. Как известно (P. Montet "Le Drame d'Avaris". Paris. 1941,p144) Рамсес I, Сети I и Рамсес II являлись в Аварисе (Пи-Рамсесе) верховными жрецами храма бога Сетха (в пору гиксосов - Сетх-Баал-Хаддала), поскольку их предки более 400 лет поклонялись Сетху, покровителю их наследственного нома, их родоплеменному божеству (которого и дискредитиро╛вало Фиванское жречество в борьбе с рамессидами за власть, создав "Оссириаду"). Следовательно, храм бога Сетха был восстановлен братом Рамсеса I, фараоном Хоремхебом (восстановившим большое число храмов). Представляется, что Хоремхеб начал отстраивать Аварис и укреплять Пи-Том из соображений возможного вторжения в Египет армии хеттов, в тяжёлой войне с которыми он лично участвовал, а так же и из-за извечных набегов ливийцев (и азиатов) на районы Дельты. Отсюда и стратегическая потребность в больших государственных запасах продовольствия и складах для них в близи границ государства (на всех этих стройках работали и рабы-евреи). Не исключено и то (соотносится с библейскими данными), что фамильный город рамессидов Пи-Рамсес был летней резиденцией двора фараонов Хоремхеба и (или) Рамсеса I (Парамеса).
Историограф Манефон рассказывает (44.с146), что в древних священных книгах египтян народ, среди которого проповедовал Моисей (Осарсиф по Манефону), именуется пленниками.
Известно, что количество людей, поступавших за год в виде дани из Сирии и Палестины, составляло в середине XVIII династии, при фараоне Тутмосе III, несколько сот человек (наибольшее из зафиксированных количеств - несколько более 700 азиатов). Много пленных захватил Тутмос IV, вновь покоривший Азию. Более ста тыс. сиропалестинцев привёл в Египет и Аменхотеп II. Таким образом, рабы, с которыми имел дело Моисей, были либо военнопленными-левитами амарнского периода (воинами Лабайи ("Гиксосы и их потомки")), либо потомками левитов, взятых в плен много ранее (такими, как Амрам и Аарон).
Очевидно, что до принятия "истинной" веры, декларируемой Моисеем, племена ха-ибри везде и всегда неизменно поклонялись тем богам, "которым служили отцы ваши за рекою (Евфрат) и в Египте" (Иис.Н.24.14), не смотря даже на понимание (Исх.8.26) того, что "отвратительно для Египтян жертвоприношение наше... Богу нашему" (баран у евреев. - типичная жертва; для египтян же - символ бога Амона, сам бог Амон, а ипостась своего бога (бога города, нома или страны) в Египте в жертву не приносилась).
Как повествует Ветхий Завет, египетская администрация порицала миссионерскую деятельность Моисея, проповедывающего учение Эхнатона среди рабов, ибо он "отвлекал народ от дел его" (Исх.5.4). Рабам-евреям объяснили, что эхнатонизм это - ересь, религия, преследуемая государством, и не следует общаться с её проповедниками. И упрёки посыпались на Моисея и Аарона (Исх.5.18): "вы сделали нас ненавистными в глазах фараона". Однако упрямые, "жестоковыйные" евреи, жаждущие свободы и лучшей жизни, не вняли увещеваниям и просьбам египетской администрации, и, борясь с этим отрицательным явлением, она (администрация) ужесточила условия труда, заявив (Исх.5.17): "праздны вы, праздны", не достаточно загружены работой в течение трудового дня, и поэтому находите силы и время ночью слушать проповеди, вместо того, чтобы после работы едва добираться до постели. Стало быть, следует (Исх.5.9) "дать им больше работы", дабы не было у рабов ни сил, ни желания для общения с еретиками-проповедниками (вероятно, Моисей говорил, а Аарон переводил).
На изображениях времён сер. правления ХVIII династии пленные сиро-палестинцы изготовляют кирпич и кладут стены под надзором надсмотрщиков, вооружённых палками. Род занятий рабов-хаибири в Египте хорошо описан в Книге Исхода (1.14): "И делали (египтяне) жизни их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами, и от всякой работы полевой (в то время (рельеф из гробницы в Эль-Кабе, XVIII династия) нередко пахали на людях); от всякой (другой) работы, к которой принуждали их (хаибири) с жестокостью". В середине XVIII династии пленными сиро-палестинцами были полны и ткацкие мастерские храма Амона в Фифах, где они изготовляли различные виды полотна. Над рабами были и "приставники", и "надзиратели" (Исх.5.6), причём, приставники били надзирателей, а те били рабов (Исх. 5.14,16). Особенно трудоёмкой была транспортировка каменных блоков из каме- ноломен, которая оплачивалась сотнями человеческих жизней (54.с187).
При этом, хотя египтяне и не считали рабов за людей (их как скот, подсчитывали "по головам"), но кормили хорошо: "мы сидели у котлов с мясом... ели хлеб досыта" (Исх.16.3).
Характерно, что в государстве каждый египтянин, а не только раб, находился в поле зрения и под контролем, "под палкой" начальников (администрации), с детства: "Выходит ребёнок из утробы матери своей - простирается перед начальником". Так, некто Неджемиб, египтянин, живший в эпоху Древнего царства, отмечал как большое везение в жизни то, что его со дня рождения ни разу не били палками перед лицом начальников (80.с78). В работе по свободному найму также полагалось выполнить определённую норму, за этим следил специальный надсмотрщик; т.е. система организации труда в Египте была одинаковой и для рабов, и для свободных людей.
Рабы в качестве земледельцев были обычным явлением при XVIII династии. Так, известно, что за очень короткий промежуток времени фараон Тутмос III пожертвовал храмам Амона в Фивах 1588 сиро-палестинцев. И часть пленных была отправлена "в земледельцы, чтобы обрабатывать поля, чтобы про╛из╛водить зерно, чтобы наполнять житницу (владений, предназначенных для) жертв богу". Тутмос IV поселил в окрестностях Фив своих пленных из Гезера (согласно Танаху - левитов). При Аменхотепе III его поминальный храм в Фивах был окружён целыми деревнями, населёнными пленными сиро-палести╛н╛цами - земледельцами.
В отличие от строителей "городов для запасов", рабы-земледельцы жили в своих деревнях более вольготно, в основном, сами располагали своим временем, и работали без надсмотрщиков, поскольку оставляли себе определённую часть урожая (отсюда такая свобода передвижения у Аарона). Рабы-земледельцы могли даже продавать свои земли (54.с184-187). В одной из таких деревень вблизи Фив, столицы Египта, в семье раба-земледельца Амрама и Иеховеды, его супруги, и родились, согласно библейской традиции, Аарон, Моисей и Мириам.
Следует отметить, что побег рабов в природно-климатических условиях Египта, практически, был невозможен; кроме того, дабы не создавать прецедента, за беглыми рабами обязательно пускались в погоню. Так (80.с78), когда двое рабов сбежали из резиденции Рамсесов, на их поиски и поимку тут же был направлен отряд лучников. Заметим, что на всех торных путях в Азию и Аравию стояли города-крепости с большими, хорошо вооружёнными и обученными гарнизонами. Так, все те, кто желал уйти из Египта на восток, чтобы попасть на традиционный торговый путь - "дорогу Филистимскую" (древняя "Дорога Гора"), должны были пройти через город Анту (ивр. "Шур" - "ограда, забор"). В этом городе находился пограничный контрольно-пропускной пункт, египетский военный гарнизон которого, как это было принято, пропускал только тех, у кого были особые разрешения на вход и выход (48.с189). Поэтому-то при Исходе Моисея беглецы и не пошли "дорогой Филистимской".