Страница 33 из 81
По-видимому, сопоставляя образы Атона и Амона (близкого человеку, см. выше), Дональд Редфорд (D.B. Redford "Akxenaten, the Heretic King" 1984, р.178) приходит к следующему мнению (которое разделяет и Николас Ривз) о "созданном Эхнатоном божестве": оно "довольно холодное. Его Диск создал космос... и поддерживает его существование; но похоже, что он не проявляет никакого сострада╛ния к своим творениям. Он даёт им жизнь и средства к существованию, но делает это с безразличием. Ни один текст не говорит... что он слышит мольбы бедняка, или помогает больному, или прощает грешника". Однако с таким утверждением нельзя согласиться.
Прежде всего заметим, что Атон (Ра-Горахти-Шу) - бог Неба. А Небо по своей астральной природе далёко и бездонно. Так, шумерский бог Неба Ан (отец богов) обычно характеризуется как всесильное и всемогущее божество, но весьма далёкое (отрешённое) от нужд человека, от его мирских забот (шум. "Ан" - "небо"; санскр. "Ануша (анна)" - "звезда"). Бог Ану, практически, - индифферентен. То же самое вполне можно сказать и о праарийском боге Неба Дьяусе (фиванский Амон же, до образования синкретического образа Амон-Ра, богом Неба не являлся).
Разумеется, и Атон - "ты далёк", однако "а лучи твои на земле" ("далёкий и близкий"), т.е. он осведомлён (как всевидящий бог Солнца) о нуждах человеческих, людском характере, и посему требует жизни "по Маат", т.е. по справедливости и закону (у шумеров Шамаш (близкий людям) - судья богов и людей). Из стихов Большого гимна; "Ты каждому человеку назначаешь его место" и "Ты делаешь то, что требуется им", - следует, что бог Атон видит (и слышит) каждого человека, думает о нём, ибо у каждого человека свои нужды и своё место в жизни. Более того, "холодный" (по Д. Редфорду) бог Атон даже успокаивает "ребёнка во чреве матери...чтобы он не плакал" (и это ли не сострадание?).
Многие учёные предполагают, что "Большой гимн богу Атону" послужил прототипом некоторых псалмов. В частности, по мнению египтолога К. Жака, "автор (коhэн) этого псалма (Пс. 103./104.) был прекрасно знаком с амарнской духовностью".
Итак, в начале знаменитого псалма (103./104.2,3) говорится:
"Ты (Господь Бог) одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер (параллели к Ра-Горахти)... делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра" (параллели к Шу).
Из молитвы (46.с4): "Элоhим!.. у тебя источник жизни; в свете Твоём мы видим свет. Устреми же милость Твою к знающим Тебя (параллель к одной из концепций Эхнатона) и правду Твою к тем, кто правдив сердцем" (жизнь по Маат).
Псалм Господу (83.): "Истомилась душа моя... сердце моё и плоть моя восторгаются к Богу живому... Господь Бог есть солнце (и щит)".
Выражение "Бог живой" ("Элоhим חי" - "Жив Элоhим") используется в Ветхом Завете и Молитвеннике ("царь (владыка) живой" (46.)) множество раз, например, в (Иис.Н.3.10): "среди вас есть Бог живой" (термин "Элоhим" встречается в тексте Танаха ок 2500 раз). Характерно, что и перед наименованием "Атон" ставился знак жизни "анкх", здесь означающий "да живет" (знак жизни "анкх" у египтян тождественен еврейскому термину "חי" ("жив, живой"), ставящемуся перед именем Элоhим).
Большой гимн Атону: "Ты заходишь и земля во мраке... Лев выходит из своего логова... Озаряется земля, когда ты восходишь... обе земли просыпаются, поднимаются на ноги... И трудятся они, выполняя свои работы... О сколь многочисленно творимое тобою... Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют... Все животные... всё крылатое... все оживают, когда озаришь ты их сиянием своим. Корабли плывут... все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся... Ты создаёшь всё, что потребно им. У каждого своя пища, и каждому отмерено время жизни его".
Псалом Господу Богу (103./104.). "Ты простираешь тьму, и наступает ночь, бродят тогда все звери лесные. Львы рычат о добыче... Взойдёт солнце - выходит человек для труда своего и для работы своей,- до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Ты полна, земля, созданиями Твоими. Вот море - великое и обширное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие; там корабли плывут, левиафан... резвится в нём. Все они на тебя надеются, что дашь им пищу во время своё".
Псалом Господу (88.17). "Да веселятся небеса, и да торжествует земля; да шумит море... Да радуется поле и всё, что на нём; и да ликуют все дерева дубравные пред лицом Господа... О имени твоём радуются весь день".
Большой гимн Атону. "Ты установил ход времени, чтобы вновь и вновь рождалось сотворённое тобою...".
Псалом Господу (103/104). Ты сотворил Луну для указания времени, Солнце знает свой запад....
Приведём отрывок (49.с331) из молитвы царицы Нефертити:
"О Атон, о ты, живой бог! Нет другого, кроме тебя!.. Восходишь ты... чтобы изливать жизнь всему, что ты сотворил: людям, четвероногим, птицам и всем (пресмыкающимся) на земле, где они живут".
Псалом Господу (35.6-11). "Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя.
Примечательно, что некоторые строки славословий Атону перекликаются с текстом гимна богу Амону-Ра предамарнского периода (по мнению Кристиана Жака, "странно солярного"), созданному двумя братьями, архитекторами Сути (Сетхом) и Хором, начальниками строительных работ (погребаль╛ная стела): "(Братья) приветствуют Амона, когда он восходит в качестве Хора Страны Света... Хвала тебе, Ра, совершенный в любой день... Все глаза видят благодаря тебе; они не могут видеть, когда твое величество заходит за горизонт. Когда ты поднимаешься на рассвете, твои лучи открывают глаза животным; когда ты заходишь за западную гору, они спят".
Хотя и в конечном итоге эхнатонизм оказался чуждым и неприемлемым для древних египтян, жаждущих "живых", зримых религиозных образов, однако он (эхнатонизм) оказал большое влияние на дальнейшее развитие в фиванском богословском творчестве образа бога Амона, в представление о котором, как о единим боге, воплотились все боги Эннеады и Огдоады. Так, в гимне Амону из Лейденского папируса (IV, 1-8) говорится: "Эннеада была частью твоих членов... все боги были объединены с твоим телом"; или (94.с352): "Я - один, ставший двумя; я - два, ставший четырьмя; я - четыре, ставший восемью; и всё-таки один". Отклик в фиванской теологии нашла также и типичная для гимнов Атону идея ощущения непосредственного присутствия божества в каждом проявлении жизни, раскрываемая посредством яркого изображения благотворного влияния Солнца на флору и фауну. В фиванских гимнах источником ликования природы (и людей) также является солнечный бог, но это - Амон-Ра ("люди поклоняются ему, когда он восходит на горизонте"). Закономерно, что на время создания гимна "Хвала тебе, хвала тебе, Амон-Ра" (Берлинский папирус 3049), основное содержание которого "первоначально не имело ничего общего с фиванским Амоном" (И.Г. Франк-Каменецкий "Памятники египетской религии в фиванский период". 1917), как на амарнский (постэхнатоновский) период, указывают следующие его строки: "Он (Амон) сокрушает того, кто отвращается от него, не постигая его истинности" (один из принципов Эхнатона в отношении своих сподвижников). В другом гимне, написанном, по-видимому, вскоре после смерти Эхнатона, говорится в том же духе: "Солнце того, кто не ведает тебя, зашло, о Амон... Тот, кто нападает на тебя, пребывает во тьме, даже если вся земля лежит в лучах солнца. Тот же, кто поместил тебя в своё сердце, - смотри, его солнце взошло!" (Ян Ассман. 1999). Перекликается с вышеприведёнными строками и отрывок из текста молитвы в карнакском храме Рамсеса III: "Благо тому, кто идёт по стопам твоим (Амон)... хороша доля того, кто привержен тебе... кто взывает к имени твоему, того ты оберегаешь... и (даруешь) ему счастье (и победу). Поскольку в этом отрывке эпохи Рамсеса III уже не содержится угроз в адрес лиц, не почитающих Амона, но память о тех кто не "взывал к имени твоему" ещё жива, можно предполагать, что хроно╛логически он - последний.