Страница 167 из 182
Вот как это смотрится с иннэнистской стороны: «7 мая в Самарской Духовной семинарии принимали именитого московского гостя… Отец Андрей Кураев является одним из наиболее ярких противников борьбы против ИНН в церковной среде. Он подтвердил это, сказав, что еще не принял налоговый номер, но если перед ним встанет выбор – продолжать ли ему преподавать в МГУ, приняв ИНН, или оставить кафедру, отказавшись от номера, – он примет ИНН без всяких сомнений, так как „не видит в этом никакого греха“. Редактор газеты „Благовест“ А. Е. Жоголев подверг конструктивной критике подобную позицию известного Православного полемиста и постарался убедить выступающего в том, что высказываемые им на протяжении почти двух лет суждения об этой проблеме находятся вне столбовой традиции отечественной богословской мысли» ( http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?AID=1268 сообщение от 11 мая 2001).
«При принятии идентификационного кода человек заполняет анкету и ставит подпись, этим он отрекается от Господа нашего Иисуса Христа на духовном уровне» (Печать антихриста. Из обращения Святой горы Афон // ИНН и печать антихриста М., 2000, с.7). Текст «афонского послания» издателями этой брошюры придуман.
«Если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем как делающий нечто сверх должного» (Св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и животворящем Кресте. // Беседы М., 1994, т.1. с.119). Поэтому не надо бояться пересечения линий и сеточек на коврах и на кафеле. А архиереи на орлецах имеют изображение храмов с крестами – и становятся архиереи на эти орлецы ногами… Те невегласы, которые боятся магически попрать святыню и потому видят Святой Крест там, где есть простая геометрия или техника (и потому, например, вырезают крестовины из раковин), конечно, точно также будут видеть и сатанинскую символику там, где всего лишь параллельные прямые…
Это заключительные строки из «Поэмы причастности» Наума Коржавин ( 1981 г. ). Она – о «кремлевских старцах» 70-х и о мальчиках, посланных ими в Афганистан. Голубь – с плакатов о «борьбе за мир во всем мире».
В 316 году раскольники-донатисты, не удовлетворенные решениями нескольких соборов, потребовали от императора Константина, чтобы он лично разобрался в сути их разногласий с Римской Церковью. И хотя сам Константин сомневался – вправе ли он брать на себя рассмотрение внутрицерковного дела, но иерархи Кафолической Церкви не поддержали этих его сомненй. В итоге распоряжением императора донатисты были репрессированы (хотя спустя пять лет императорской же властью им была возвращена полная религиозная свобода). Оба этих решения в конце концов на несколько столетий отодвинули разрешение донатистской проблемы.
Св. Николай Японский так осмыслял революцию и войну 1905 года: «Но, конечно, мы твердо веруем, что это – бичующая десница любвеобильного Отца, исправляющего Свое в беззакониях погрязшее чадо» («Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с.61).
Когда труп мальчика принесли во дворец Влахерн, «Андроник пнул тело Алексея ногой, проклиная при этом его „вероломного отца и мать“. Через ухо покойного был продернут шнур и наложена пломба, которую Андроник скрепил собственной печатью. Отрезанную голову выбросили где-то в Катабате. Однако Андроник приказал прежде показать голову ему» (Юревич О. Андроник 1 Комнин. Спб., 2004, сс.126-127). Трудно избежать ассоциаций с судьбой русского царевича Алексея Николаевича…
Юревич О. Андроник 1 Комнин. Спб., 2004, с.131.
"> http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/arhimtihon_radonezh.htm#i
Вот письмо, присланное мне одним новосибирским священником: «К сожалению некоторые отцы нашей епархии раздули здесь такую бучу, что теперь любой священник, который не кричит с амвона против ИНН, сразу же попадает в „служители антихриста“. Дошло до таких вещей, что люди (по благословению духовников-антииннщиков) стали продавать здесь квартиры, машины и уезжать в деревню, где-то в глухой тайге Томской области. Деревня называется Гореловка. Так вот, несколько семей продали всё и уехали в эту Гореловку. Но самое интересное, что те попы, которые раздули всю эту бучу, сами не спешат ехать в эту глухую деревню. И даже более того, один из священников самых ярых противников ИНН, свою двухкомнатную квартиру поменял на трёхкомнатную в более престижном районе. Возникает вопрос: если ты благословляешь людей бежать в леса, зачем ты сам устраиваешь свою жизнь в городе? Про другой вопрос я уже молчу, откуда деньги у священника на доплату такого размена? Все приходы где придерживаются мнения как у тебя, объявляются этими „духовниками“ и их почитателями – безблагодатными. Короче, ситуация очень сложная».
А вот уже публичное рассуждение о. Василия на эту тему: « – Батюшка, сейчас идет много споров об ИНН – принимать или не принимать их? – ИНН… Здесь нашумели монахи, бро–сили камень соблазна в тихую российскую заводь. Они где-то в Почаеве сидели, думали, штрих-код какой-то разобрали, нашли какие-то три шестерки там, где и нет ничего, и сказали: не берите, мол – печать антихристова. Так что ж, тогда и 666-ю страницу надо вырывать из Библии? И паспорт уничтожать, если в номере три шестерки? И вот кричат: не будем брать ИНН, пишут письма Путину (ему еще заниматься такой ерун–дой!). Сегодняшние крикуны забыли о том, что мы пережили революци–онную эпоху, когда воистину была пе–чать антихриста на правом рукаве и на лбу в виде красной звезды, а кто не имел этой печати, не был комму–нистом, тот был лишенцем, то есть был лишен всего законного, необхо–димого, мало-мальского бытия. Се–годняшние крикуны в октябрятах носили на груди „ангелочка“ дорого–го, а в пионерах вместо креста – красный галстук, и отдавали салют – почти гитлеровское „Зиг хайль“! Что это – не печать антихриста?! Все сегодняшние радетели борьбы с ан–тихристом сами были советскими людьми, в церковь не ходили, учились в советских вузах. Тогда они молча–ли, боялись. А потом, когда наступи–ло спокойствие, они пошли спасать себя, спасать других, забывая о том, что мы, старые священники, давно любим Россию, спасаем свой народ, в трудное советское время личным примером показывая, как надо ве–рить, как надо молиться христианину при храме Господнем» (С матушкой Церковью. Беседа с настоятелем церкви преп. Серафима Саровского протоиереем Василием Ермаковым // Православный Санкт-Петербург. Спб., 2001, № 1).
"С вопросом об отношении к разного рода идентификационным номерам мы обратились к иерархам Русской Православной Зарубежной Церкви, в странах, где подобные номера давно приняты. Вопросы задавались по телефону. Епископ Александр Буэнос-Айресский и Южноамериканский 12 февраля 2001 г.8:35 по Москве: «Это совершенно не имеет никакого значения для духовной жизни. Только когда с присвоением числа будет совершаться отречение от веры или изменение идеологии, тогда это будет представлять опасность». Архиепископ Алипий Чикагский и Детройтский, 12 февраля 2001 г.8:50 по Москве: «У нас такие номера есть в Америке, и мы не испытываем по этому поводу давления от власти. Этот номер очень помогает нам в социальном обеспечении. Поэтому я не вижу в нем никакой опасности». Епископ Даниил Ирийский, викарий восточно-американской епархии, единоверческий епископ 12 февраля 2001 г.18:00 по Москве: «Я считаю, это просто безответственно – представлять идентификационные номера как эсхатологическую опасность. Надо очень осторожно и ответственно относиться к апокалиптической тематике». Архиепископ Марк Берлинско-Германский и Великобританский 12 февраля 2001 г.18:25 по Москве: «Я знаю эту вашу проблему. Для чистого – это чисто, для нечистого – нечисто. Никакие волнения подобного рода нас в дебри не заведут». http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-i