Страница 25 из 30
Идеи антигосударственности, проистекающие из отношения к государственной власти как орудию принуждения, всегда были довольно популярны и в среде русской интеллигенции, особенно творческой, составляя неотъемлемую часть её мировоззрения.
Она всегда с недоверием относилась к власти и организующей роли государственных органов управления в спокойном эволюционном развитии общества. Ещё со времени императора Николая I, т. е. со второй четверти XIX в., русская интеллигенция с неохотой шла во власть, не облагораживая её, а находясь, как правило, в оппозиции к ней. Правда, справедливости ради нужно сказать, что её туда и не очень приглашали. Один из лидеров российского либерализма и руководителей партии конституционных демократов (кадетов) П. Милюков в 1910 г. писал, что «русская интеллигенция почти с самого возникновения была антиправительственна», что у неё сложился «свой патриотизм государства в государстве», даже особого лагеря, «окружённого врагами».
Ту же мысль развивает и современный учёный историк, депутат Государственной Думы А. Подберёзкин: «…беда нашей либеральной интеллигенции, что она со времён Радищева борется с государственностью, не понимая или боясь признаться себе, что она, её успехи и благополучие зависят в конечном счёте от силы государства и его институтов. Поэтому, добиваясь своих целей, интеллигенция «вдруг» обнаруживает, что то многое, что она критиковала в государстве, чем была недовольна, – исчезло. Но… от этого самой интеллигенции, во всяком случае её большей части, стало только хуже. Так было в 1917 г, так было ив 1991 г. Так было и так будет до тех пор, пока интеллигенция сама не поймёт, что в её интересах – сильное русское государство».
Не случайно, что именно в России сформировались такие видные теоретики мирового анархизма, как М. Бакунин и П. Кропоткин. М. Бакунин, например, был главным теоретиком так называемого коллективистского анархизма. Он считал, что государство в любой его форме является орудием угнетения народа, личности и выступал за его немедленное уничтожение путём революции. Эта идейная традиция была продолжена и развита П. Кропоткиным, крупнейшим теоретиком другого направления – коммунистического анархизма. Согласно его взглядам, решение проблем, стоящих перед российским обществом, лежит на пути создания свободных коммун, которые должны действовать на основе коммунистических принципов производства и распределения. Но это возможно лишь через революционное разрушение государственной власти и частной собственности. Эти антигосударственные взгляды, получившие широкое распространение среди русской интеллигенции, всегда были тесно связаны с анархическими настроениями простого народа. Последний русский царь Николай II, которого раздражало само слово «интеллигенция», предлагал даже вычеркнуть его из русского словаря. Прежде всего как раз потому, что интеллигенция, по его мнению, всегда была враждебна самодержавной власти и православию.
Нельзя не заметить также, что и в рамках марксистской традиции, укоренившейся в России в своём крайне левом (большевистском) варианте, был поставлен вопрос о будущем государства как орудии классового господства, которое станет ненужным в бесклассовом обществе и отомрёт. Тем не менее после Октябрьской революции 1917 г. установление пролетарской диктатуры (трансформировавшейся позднее в тоталитарный режим) привело не к отмиранию, а, наоборот, к укреплению государства и предельному умножению его функций. В этой связи ещё раз обратим внимание на парадоксальность русской жизни – свободолюбивый и, казалось бы, анархический но складу характера и образу мыслей народ создал самое большое и мощное государство в истории, объединив при этом вокруг себя многие другие народы, что нашло отражение и в государственном гимне Советского Союза: «…сплотила навеки великая Русь».
События 90-х гг. XX в. в России показали анархическую природу уже самого государства, которая выразилась в авантюристической политике правящего политического класса, энергично разрушавшего в этот период собственное государство и приведшего к общественно-политическому и социально-экономическому хаосу в огромной стране, ещё большему отрыву политической элиты от всей остальной части общества. Власть и народ существуют как бы параллельно, сами по себе, нигде не пересекаясь, как на известной картине художника В. Сурикова «Утро стрелецкой казни», посвящённой драматическим событиям конца XVII в. Получается, что, как и прежде, российской власти нужны подданные («командиры, солдаты и работники»), а не граждане.
Как видим, русский национальный характер и менталитет – это результат действия самых различных факторов в своеобразных условиях, в которых осуществлялась историческая деятельность народа. Благодаря этим факторам и особенностям исторического пути России, в русском человеке сформировались свойства, называемые в науке коллективным бессознательным. Это понятие означает совокупность психических явлений, образов, традиционных воззрений и представлений, норм поведения, морально-нравственных установок и т. п., которые формируются у членов той или иной социальной или национальной общности в течение её исторического развития, Что касается русского народа, то область подсознательного в его душе занимает исключительное место. Совершенно справедливой и точной представляется в этой связи мысль, высказанная И. Северяниным:
Контрольные вопросы и задания
1. Что такое национальный характер? Как вы объясняете это понятие? Как соотносится национальный характер с историей и судьбой народа?
2. Какое мнение относительно России и русского национального характера сложилось в общественном сознании за рубежом и в самой России? Приведите строчки из стихотворения Ф.И. Тютчева и другие высказывания по данному вопросу. Какой смысл вкладывал Тютчев в строчки «Умом Россию не понять…»?
3. Согласны ли вы с утверждением, что Запад органически не способен понять Россию, и что, на ваш взгляд, нужно сделать для развенчания существующего мифа о нашей стране и создания положительного образа России в мировом сообществе?
4. Назовите отечественных мыслителей, внесших большой вклад в изучение проблемы русского национального характера и менталитета.
5. Какие наиболее важные противоречия русской жизни определили своеобразие русского характера и менталитета?
6. Какие из факторов действуют постоянно, на протяжении всей истории страны, независимо от той или иной эпохи?
7. Какую роль играли мифы, легенды в формировании русского национального самосознания в разные исторические эпохи?
8. Какова доминантная черта русской жизни и какими объективными причинами она объясняется?
9. Какие из внешних факторов стали, на ваш взгляд, внутренними духовными факторами русского человека?
10. Какие противоречивые качества русского характера и ментальности формировали огромные равнинные пространства, суровый климат и богатые природные ресурсы? Назовите другие природно-климатические и географические особенности российской цивилизации. Подготовьте реферат (доклад) на эту тему.
11. Как отразился на русском национальном характере и складе мышления евразийский характер страны? Подготовьте реферат (доклад) на эту тему.
12. Как повлияло на русский национальный характер и склад мышления своеобразие российской государственности? Какой характер приобрели отношения народа и власти в процессе исторического развития? Подготовьте выступление на эту тему.
13. Какое отношение к законам и установлениям сформировалось в России? Приведите высказывания по этому вопросу Г Державина, Ф, Достоевского, М.Е. Салтыкова-Щедрина и других представителей отечественной культуры.
14. В чём состояла противоречивость общественной жизни страны в советский период отечественной истории с точки зрения формирования характера и ментальности народа?