Страница 7 из 28
Арианство сохранилось на Востоке до VI в., на Западе – до VI – VII вв. среди вестготов во Франции и Испании, остготов в Италии, а также среди вандалов в Северной Африке. Борьба ариан с ортодоксальными богословами, приверженцами Никейского собора, выработавшего православный символ веры, нашла отражение в «Церковной истории» Сократа Схоластика. Элементы арианства сохранились в современных ересях (свидетели Иеговы, унитарии, духоборы).
АРИЙ (ок. 256 – 336) – уроженец Ливии, один из первых религиозных проповедников, пресвитер александрийской церкви, пытавшийся рационалистически объяснить природу Троицы и места в ней Иисуса Христа. Его учение положило начало христологическим спорам, приведшим к расколу церкви. Арий оспаривал божественную природу Христа, считая его сотворенным и не тождественным Богу, следовательно, и не извечным: «…было время, когда Его (Сына) не было». Но Христос – «совершенное творение» Бога – занимает более высокое положение по сравнению с остальными божественными созданиями. Арий говорил также о непознаваемости и непостижимости Бога. Отрицая Троицу, он не признавал искупительной жертвы Христа, за что был отлучен от церкви александрийским епископом Александром.
Арий первым включил пение в церковную службу, внес вклад в развитие проповеди, понятной широким массам. Ему приписывают создание песен в духе народных песенных жанров. Свои теологические взгляды Арий изложил в утраченной ныне поэме «Фалия». До наших дней дошли фрагменты его стихотворного сочинения «Пир», в котором содержались элементы христианского неоплатонизма. Смерть Ария была натуралистически описана Сократом Схоластиком в сочинении «Церковная история».
АРИСТЕНЕТ (греч. «хвалящий лучше всех») – византийский эпистолограф, автор сборника «любовных писем», живший, как полагают, в эпоху Юстиниана (VI в.). Биографических сведений о нем не сохранилось, неизвестно даже, является ли он создателем сборника или его героем. Однако, кто бы ни скрывался под этим именем, – это был высокообразованный человек, прекрасно знавший Платона, Лукиана, основоположников фиктивного письма – софистов II в. н.э. Алкифрона, Элиана, Филострата, авторов древнегреческих романов.
Аристенет – последователь аттикистов, придерживавшихся классических норм греческого языка. В эпоху, когда все чувственное объявлялось греховным, он возродил античную любовную тематику, противоречащую христианской морали: девушки, брошенные своими возлюбленными, случайные уличные знакомства, гетеры, ведущие свободный образ жизни, и др. Но в отличие от античных предшественников, насыщавших письма бытовыми деталями, главным для византийского писателя являлся человек, его чувства и переживания. Поэтому он обратился к авторскому комментарию, заострив внимание на психологическом объяснении различных ситуаций, явлений, поступков действующих лиц.
Письма, созданные Аристенетом, напоминают пеструю мозаику, составленную из различных литературных шаблонов. В первом письме Филокалосу, открывающем книгу, сочетается пять литературных манер: Платона, Филострата, Лукиана, Алкифрона, Ахилла Татия. В других письмах античные авторы выступают в качестве действующих лиц, ссылаются на свои произведения. Писатель широко использует риторические приемы, антитезы, аллитерации, вводит в письма древнегреческие имена. Имя Аристенета, утверждавшего античный эрос, не было упомянуто ни одним византийским автором. Впервые его письма были опубликованы в Италии в 1566 г. Они были переведены на латинский и французский языки в 1595 г.
«АРМУРИС» («Песня об Армурисе») – эпическая поэма, созданная в IX – XI вв. и написанная пятнадцатисложным византийским размером (201 стих). В основу ее положено историческое событие – победа Византии над арабами в 863 году. Действие поэмы происходит в доме двенадцатилетнего Армуриса, где он демонстрирует матери свою силу, а затем отправляется вслед за братьями в поход; во время переправы через Евфрат, когда юный герой «храбро бьется» с сарацинами «весь день с зари и до зари» так, что «никто живым не вышел»; при дворе арабского эмира, где был заточен в темницу отец Армуриса, попавший в плен во время сражения с арабами 12 лет назад. Прибывший ко двору сарацин, раненный храбрым акритом, рассказывает эмиру о поражении арабов. Тот отпускает отца Армуриса и предлагает юному герою, обещавшему залить «вражескую Сирию» «поганой кровью», взять в жены его любимую дочь. В поэме прослеживается противопоставление «отважного ратоборца», не знающего пощады в бою, его умудренному жизнью, осторожному отцу, стремящемуся любой ценой избежать «злой смерти».
АРТА (античная Амбракия на севере Амбракийского залива) – во второй трети XIII в. столица Эпирского царства, образовавшегося после захвата крестоносцами Константинополя и Афин в 1204 г. Город был основан ок. 600 г. до н.э. В 426 г. до н.э. Амбракия была покорена акарнянами, жившими между Амбракийским и Коринфским заливами. В IV в. до н.э. царь Эпира Пирр (319 – 272 до н.э.) сделал Амбракию своей резиденцией. В византийскую эпоху на остатках античного акрополя была сооружена средневековая крепость и перестроен древнеримский мост. В годы правления эпирского владыки Михаила II Ангела (1230 – 1268) и позднее в Арте были возведены крестово-купольные (церковь Николая Родиаса на двух опорах, 1260 – 1270), базиликальные (храм Богоматери Панагии неподалеку от Арты, ок. 1238, однонефная крестообразная в плане базилика святого Василия, начало XIV в.), купольно-базиликальные (трехнефный храм Влахернского монастыря, середина XIII в.) и центрические церкви. К числу церковных сооружений греческого типа – ставрэпистегос (прямоугольное крестовопокрытое здание без купола с крышей в форме креста) – относится церковь Като Панагия (между 1231 – 1271) и др. Между 1283 – 1296 гг. в Арте строится одна из крупнейших эпирских монастырских церквей – храм Панагии Паригоритиссы. Эпирское царство было присоединено к Византии в 1337 г. при императоре Андронике III Палеологе.
АСТЕРИЙ АМАСИЙСКИЙ (конец IV – начало V в.) – епископ Амасии, автор экфрасиса, в котором описывалась серия картин на стенах мартирия св. Евфимии (IV или V в.). Основной темой экфрасиса являются мучения святой: допрос судьи, к которому привели девушку в сопровождении стражи; пытка Евфимии палачами, вырывающими ей зубы; на третьей картине девушка усердно молится в темнице; на четвертой – ее сжигают на костре. Астерий восхищается «жизнеподобием» происходящего, тем, что все персонажи на картинах выглядят, «как живые». Он обращает внимание на те приемы, с помощью которых безымянный художник добивается не только достоверности изображаемого, но и пытается выявить психологическое состояние героини «посредством неодушевленной материи» (серая туника и плащ, символизирующие ее увлечение философией), позы («склонила свою голову, как бы стесняясь того, что на нее смотрят мужчины», «бесстрашно стоит и не боится испытания»). Астерий отмечает мастерство живописца в сцене пытки и свою реакцию на картину, на которую, по его словам, «…невозможно без слез смотреть». Его описание является образцом византийского психологического экфрасиса.
АТТИК – церковь в Константинополе, которая была сооружена в IX в. в традициях восточной ранневизантийской архитектуры, восходившей к тронным залам вавилонских и ассирийских царей в древней Месопотамии. Ее византийское название не сохранилось. Как предполагают исследователи, церковь не предназначалась для церемониальных культовых действий, а использовалась в качестве молельни. Это была пятинефная крестовокупольная постройка с низким куполом (5 м в диаметре), опиравшимся не на столбы, а на массивные стены с небольшими проемами, ведущими в угловые помещения. В основу ее плана был положен квадрат. От первоначальных наружных стен сохранились лишь широкие приземистые апсиды, имевшие каждая по три грани без выступов и украшений. В восточном конце креста находилось алтарное помещение, к которому примыкала апсида. Молящиеся располагались перед алтарем в боковых концах креста, раздвинутых вширь, причем западный конец был длиннее северного и южного, что усиливало направленность в сторону алтаря. В подкупольном квадрате и нартексе были сводчатые перекрытия, в крайних боковых нефах, превращенных в изолированные молельни с изображениями святых, – деревянные перекрытия. Кладка Аттика не отличалась от аналогичных культовых сооружений этой и последующих эпох: 6 – 6 рядов массивной кладки из каменных блоков, свойственной архитектуре Малой Азии, чередовались с 4 – 4 рядами кирпича. После завоевания Византии турки превратили эту церковь в мечеть, заложив окна и разрушив крайние боковые нефы.